АВРААМИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ

    Эту статью могут комментировать только участники сообщества.
    Вы можете вступить в сообщество одним кликом по кнопке справа.
    Евгений Обухов-Петрик написал
    16 оценок, 1998 просмотров Обсудить (134)

     <iframe src="http://www.youtube.com/embed/CZ41UZhBO9Q" frameborder="0" width="425" height="350"></iframe>                                        

    "Былинка, как Род, как явление бессмертна, а мою высокую индивидуальность скоро понесут в яму. Бессмертна Родина, бессмертна Вера,  бессмертен жертвенный  подвиг и героизм".

     М.О. Меньшиков

                      Камень Кааба почернел от грехов кающихся мусульман – изначально по преданию он  был  белый.  Прежде чем прикоснуться к Каабе мусульманин  по обряду  должен бросить в шайтана,  т.е. сатану  камни, принесённые со своей родовой земли, в знак того, что он, как и Ибрагим  (т.е. Авраам) удержался от соблазна шайтана сохранить сына Исаака и не приносить его в жертву по воле Бога.

                 Шайтана символизирует и являет столб , возвышающийся из опрокинутого вниз конуса, ствол Родового Древа – столп, сложенный из кирпичей и конус, уходящий в землю напоминающие вместе йонилингвам.  Итак,  и в мусульманстве под видом сатаны шельмуется Родовое начало – Камень и Столп Рода забрасываются камнями,  и прославляется  принесение в жертву первенца??... 

                Но Бог не принимает этой жертвы и тем самым благословляется заклание скота, а  человек уходит от ответственности – от своего долга жертвовать Богу, от прямых непосредственных  отношений с Сотворившим его.

                   Семь камней берущихся с места рождения  Ибрагима (Авраама) символизируют семь ступеней Рода (до-ре-ми –фа-соль-ля-си), отдающихся в жертву сатане.  В  2001 году у камня Каабы погибло  118 мусульман, в 2002 году – 35 было затоптано на Хадже. Вот он результат поругания рода – Столпа Рода – Ствола Древа Жизни. Всё это говорит о несостоятельности  т.н. авраамических  вер в Единого Бога, отменившего жертвоприношения: иудаизма, мусульманства и христианства.

              Все эти вероисповедания отказались от Родового Единства мироздания во имя единства Бога и человека. Абстрактного Бога и конкретной человеческой личности  во  Имя Творца, отказавшегося от его же творения, как нечистого, скверного, уводящего в единство материальное, убивающее Дух.

              Закрытым оказался вопрос об очищении мира от зла. Принесение в жертву нечестивых – очищение Общего Дела от беззакония было отменено.  Очищение души от индивидуального, искажающего путь и оскверняющего прямые отношения с ближними греха, превратилось в покаяние перед иерархией.

              Очищение тела  страданием и огненным перерождением на Кресте во имя чистоты Родовой жизни, как окончательности свершения на  земле Слова Небесного стало пониматься яко жертва за кого-то - за  абстрактного человека , как ис-купление – покупка  тех , кто никогда не сможет взойти на  Крест своей судьбы сам .

                  Пришло «понимание», что нужно жить подобно рабу господнему (хозяйскому), отдаться тому и тем, замещающим Бога, кто умеет льстить и слушается хозяина , и довольно этого: «Послушание паче поста и молитвы».

                     Вдумайтесь хорошенько в эту безспорную  для ханжей и рабов «истину», ставящую безсловесных , о-цирковляемых  волею дрессировщика животных, выше  воцерковлённых  постников  и  священно-мытарей  ветхозаветного христианства . Пожалуй, что для последних так оно и есть – безсловесные выше их, потому только, что хотя бы не лицемерят! 

                         Но всё-таки как же быть тем, кто не готов властвовать над пасомыми, кто любит ближних и не может попирать их потому ногами, а с другой стороны не считает должным  пополнить безсловесное стадо «верующих»,  войдя туда со всеми своими костями и потрохами?

                    Как можно ухитриться остаться верным ближним , Роду  праведному,  Отечеству, Родине, земле своей наконец, и веровать Богу, принимая  от Него единственно верный индивидуальный крестный путь?  Как известно, широки врата для идущих  в погибель и узкие, для тех, кто хочет и может жить праведно. 

                   В православии, греческом и русском, много и совершенно правильно  сказано об очищении помыслов, о внутреннем делании, о молитве,  связанной непосредственно со Словом Небесным, с воспоминанием о непосредственном  Его во-площении во образе Сына Божия Единородного на земле.  Но нет и в Православии ясного понимания необходимости единства Слова и дела, нет в этой системе ценностей понимания значения  Слова в общественной жизни. 

                      И нет именно потому, что в полном соответствии с авраамическим  характером веры в Единственного (но не Единого) иудейского бога, отменена жертва, очищающая мир от тех, кто мешает,  и притом сознательно,  праведно жить – сея смерть и разрушение на земле и клевету и лукавство в душе человека - там, где Слово Небесное, данное Роду Праведному Волею  Отца Небесного, ищет во-площения в конкретном деле на земле, в Духе и Истине.

                      Что уж говорить о личностном покаянии тем, кто и не надеется и не верит в воплощение Слова Божьего в реальном  деле, не любит реальной деятельности, строя и порядка, данных Богом  Роду человеческому и природе, его окружающей,  и при всём том денно и нощно долдонящим об устроении бытия , отделённом  от жизни профанной,  о воцерковлении богоизбранных «верующих», коленопреклонённо и послушно «стяжающих  благодать» для своего личного потребления,  «яко единое на потребу», дабы усовершенствоваться и тем самым отделиться от мирского «зла» -  «Быть совершенным , как совершен Отец Небесный , посылающий дождь на праведных и неправедных и повелевающий солнцу сиять над добрыми и злыми» (Ев. Мф, 5, 45 – 48) ???!.                                                                                                                                                                             

                           Что есть покаяние личное и общеродовое? Что есть жертва в путях и делах личной жизни, и что есть жертва в жизни общеродовой, жизни конкретной здесь и сейчас на земле, а не на Небе?

                         Безусловно  праведно верующий человек – это только тот, кто берёт на себя ответственность за своё место в пространстве и времени того естественного бытия, что даны ему Богом на строго определённой земле, где он рождением своим воспринял отечество во времени от отца и родство в пространстве земли и жизни по матери.

                      Хорошо если личность поймёт,  отказавшись от морали индивидуалистической и потребительской своё место в жизни общества, найдёт себя в общественно полезном труде – это угодно Богу и сложно, и нужно иметь решимость во имя общего дела на земле поступать и жить так.

                        Тот же, кто не сделал этого первого шага, не захотел жить честно и справедливо,  да не смеет лицемерить и говорить о своей эзотерической «любви» к Творцу – здесь очищение от тех, кто избирает для себя паразитизм и хитрость, мздоимство и любоначалие , Здесь Жертва вполне реальная , объективная и материальная, и третьего не дано : носители, субъекты зла должны быть с корнем вырваны из земли Рода.

                            Это очищение внешнего мира необходимо для очищения мира внутреннего , без этой грязной , но героической и титанической работы невозможно подойти к задаче внутреннего преображения себя и Рода человеческого и при-роды , ради которой и сотворён человек в Божественной Премудрости .

                      Только тогда, когда человек попадёт в ту коммунистическую в совершенном смысле этого слова, общину, что была изначально в первые века христианства, может быть поставлен объективно, т.е. без нарушения необходимой связи между ближними в реальном деле более сложный вопрос о качестве внутренней жизни человека – о его готовности жить , отдавая себя другим в любви и служении . Только в таком контексте может быть принято и понято и «очищение помыслов» и «умное делание» и целительство .

                          И  наконец , когда и эта благая цель достигнута , тогда перед человеком во весь рост становится задача освящения мира , одухотворения материи .

                      Совершенно естественно эту задачу человеку начинать решать с себя. Вот почему и чтим в Псалтыри: «Жертв и приношений от меня , Ты , Боже , не восхотел . Вся сожжения о гресех не взыскал : Тело же моё свершил ми еси !» (Пс.39,ст.7) – Здесь полнота свершения Сыном Единородным дела на земле , полнота Его личного жертвенного пути , пример для подражания всему Роду человеческому .

                Но , вместе с тем , это не жертва «за всех» нас без изъятия , это не «ис –купление» , не «оправдание» первородного греха, отдавших на поругание «змию» свои тела, свои «входы и исходы», своё потомство и наконец Род свой человеческий, Адама и Евы .

                      Это последняя личностная Жертва на которую вынужден равнодушием ближних к общему злу пойти Богочеловек – просвещение тела огненными энергиями Духа – воскрешение тела , запечатлевшееся на Туринской плащанице . Так решается триединая задача бытия человека : делом отказаться от себя , через этот отказ осознать себя и наконец самое тело своё одухотворить огненною жертвою .

                        И везде в основании дела, как предваряющий его этап , полагается очищение – жертва . И без этого очищения , не ритуального омовения, но вполне реального освобождения от личных индивидуальных тенденций и от окружающего его общественного зла, не может человек «творити ничесоже»(Ин.гл.15)…

                          Яко жизнь, данная Богом , или есть в своей целокупности и целой мудрости и едином восходящем потоке бытия, или же есть дуализм - разложение на личное , субъективное, волящее , псевдодуховное «Я» и третируемая элитарным, истерично «верующим» в Абсолютную Личность сверх- и само-сознанием  родовая жизнь, материальное, низменное, дикое, профанное, не получившее освящения природное существование , прозябание от коего нужно отказаться , умертвить в себе, соделавшись «странником и пришельцем» среди ближних своих  «чающим иного небесного отечества…яко ничто земное уже не может прельстить нас»(ап. Павел , св.Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник , Иннокентий Московский с его «Указанием пути в Царствие Небесное» не больше и не меньше, и протчая..) ?

              А теперь постараемся понять в этом вот контексте слова «Ибо Бог так возлюбил человека , что Сына Своего не пожалел отдать в жертву за его спасение»…?   Неужели когда мы так понимаем веру христианскую наше  сознание не тревожит вопрос о том , достойна ли не токмо отдельная особь человеческая , но и самый Род человеческий такой страшной Жертвы ? И как мы можем принять таковую Жертву и чем Её принять и осознать , чтобы не оскорбить Святыню ?

                     И что может остаться субстанционального , свободного , естественного и искреннего в человеке после принятия такого Великого , но незаслуженного нежданного Дара ?! Не будет ли жалкая личность особи, субъекта раздавлена Им до конца ? Чем может человек ответить на такую безоглядную любовь Творца к ничтожному рабу Своему ? Рабствовать ? Ползать пред Вышним на коленях или распластавшись по земле подобно гаду пресмыкаться во прахе, таковым образом выражая своё почтение ?  

                                        Забыть о достоинстве и свободе своего Рода , о месте и пути в Нём , об ответственности перед потомками , предками , растительным и животным миром и землёю своею и восклицать в эзотерическом экстазе вместе с 13 «апостолом» : «Уже не я живу , но живёт во мне Христос !»…  

                          Вдумайтесь ! Согласно этому  павлохристианскому воззрению Бог полагает в жертву своего собственного Сына в точности также , как полагает на горе Мориа на вязанку дров для всесожжения своего сына первородного Исаака ветхозаветный Авраам (Абрам или Ибрагим) !

                    Но , следуя ветхозаветной иудейской «премудрости» Ангел остановил занесённую над Родом человеческим праотеческую руку , и Сам Бог в знак благодарности (?) за проявленную столь нечестивым образом любовь к Нему, отменил человеческие жертвоприношения вообще ( так сказать дал всеобщую вселенскую амнистию всем , включая преступивших заповеди Его) , заменив их убиением невинных первенцев животных (на дровах принесённых Исааком сгорел , запутавшийся в ветках благородный олень) , а затем и не угодивших Его «богоизбранному» народу египтян «от первенца фараона до первенца скота» , не считая очевидно их людьми (Исход,гл.11).

                       Жертвенные отношения – высшее, что есть в искренней вере , возможно начиная с «послушания» Авраама, заменяются убийством ни в чём не провинившегося скота , или же от Бога откупаются елеем , лепёшками , плодами растений . Да и стоит ли приносить в жертву тех , кто сошёл с родовой стези, с пути праведного исполнения Божией Воли на земле ?  Ох, как это накладно и опасно !

                    Ведь с теми , кто обладает силою бесовской и злобным своеволием труднее всего справиться . Не проще ли подчиниться им , «смириться» с их беззаконием, а в жертву «богоугодную» приносить младенцев без греха и изъяна, да беззащитных красавиц сожигать, отдавая их таковым образом «господу» замуж !

                       Быть «честными», «щедрыми» пред Богом : отдавать лицемерно самое лучшее из того , что есть на родовой земле ?!  Что же , ясное дело, и «господь» не обидится и нечестивые  каменьями, яко «шайтана» , не забросают . Как же сие лепо и разумно ! Подменили жертвоприношения нечестивых первородными животными, и вместо отродья , не угодившего Богу , Род земной от  имени Рода человеческого в жертву приносится , и «всякий» человек, и праведный и не очень, получает «о-правдание» , ибо не все люди первородны , и необходимое условие «первородства» не всегда пред «господом» иудейским  удавалось соблюсти . Вспомним «козла отпущения» . Сваливали на него иудеи грехи и отсылали , что бы рук не марать в пустыню , где несчастное животное и умирало голодной смертью , освобождая от неприятностей «избранников» «господних»…                                                                   

                        Ну и чем же вы христиане лучше нас ?- спросят православных иудеи . У нас в жертву приносится «козёл отпущения» , хотя и безвинное существо , но всё же безсловесное животное , а у вас нашего роду- племени иудейского (как вы безосновательно считаете) сам «Агнец Божий» ?! И соучастие в Жертве Искупителя – первосвященника иудейского Христа (помазанного от «богоизбранного народа») «в-меняется» вами в правду и дело на Земле ?

                         И тогда и самая жизнь и свобода человеческая за-меняется ритуальной жертвой ?! Жертвой лицемерной бескровной , приносимой «за всех» под сурдинку слов : «Милости хочу , а не жертвы» ??? Ежели так , то вы участвуете в распятии Сына Божия вместе с нами, потомками Иуды, посылаете Его вместе с нами на Крест , подтверждая на каждой «обедне» наши слова : «Кровь его на нас и на чадех наших !» (Мф.гл.27,ст.25).

               Что можно ответить иудеям на такое справедливое обвинение в «сораспинании Христу» во всей его нечестивой полноте ?! Как можно оправдать сие неосознанное кощунство, проявляющееся в непонимании глубокой разности между нами и Богом , нашим малым делом в ограниченном пространстве и  времени и Его безмерным Величием – Крестом , победившим время и смерть ?!

                      Отменить жертвоприношение во «Славу» принёсшего Жертву двойное кощунство и татьба , яко Сын Божий пришёл не для того , чтобы своею плотию и кровию подменить Дух Святый вопреки своим же словам : « Ныне же иду к пославшему меня…лучше для вас , ежели я пойду ; ибо, если я не пойду , Утешитель не придет к вам ; аще ли же иду , призову Его к вам» (Ин.гл.16,ст.5-7).

                     Сын Божий явил нам деятельное Служение Отцу и Жертвою Крестною призвал благодать Святаго Духа Роду праведному своему . Сын Божий принёс себя в жертву и мы такоже должны поступать . Но , вместо этого , изворотливым трусливым безбожным разсудком извращается само понятие жертвенности . Наша жертва объявляется ненужной и недолжной в сравнении с Величием Жертвы Сына Божия , да и любая ветхозаветная жертва объявляется лишь «прообразованием Единственной Жертвы» .

                           Хватит жертв , теперь вполне достаточно постоять на «обедне» и покаяться на ухо посвящённому в «таинства» и т. о. снять с себя всякую ответственность , оказав Богу «милость» и отдавая Ему своё бесценное обеденное время и выказав совершеннейшее почтение к адептам Его .

                           И тут припоминаются странные слова «Милости хочу , а не жертвы !» ? О каком помиловании идёт речь ? – О возстановлении  с-мирения падшего человека с миром Отца Небесного , с родом и ближними своими , или о какой- то иной индивидуальной милости и «жертве хвалы» ?

                            О чём здесь речь , уж не о том ли , что чем больше Всевышнего и Всесильного похвалишь , чем больше  времени на молитву Ему и денег Его  адептам потратишь , тем более Он тебя и помилует ?! Какой милости Себе от нас , мизерных , хощет Бог ? Почему отменяет жертву ? Сын Его нас купил у кого ? Кому заплатил плотию и кровию ? Наконец,  почему мы помилования , а не наказания у Бога просим ?

                        Вспомним Ф.М.Достоевского – Родион Раскольников состоялся как человек , когда не помилования , но суда и наказания у людей и Бога попросил , не делая разницы между ответственностью пред ближними и Богом . Покаяние возможно тогда, когда искренний человек ощутил в душе своей богооставленность , но не милости , а наказания просит у Бога такая Душа .

                    И самозаушения , и пост , и послушание власти не помогут человеку , ежели он и малым жертвовать не хочет, но милости от Бога ждёт , не ожидая при этом справедливого возмездия за грехи свои… Ибо наказание за грех - смерть индивидуальной души, и возродиться к жизни такая душа может только осознав омертвевшее в себе , пребывая в общественном служении и любви к ближним .     

                        Вдумайтесь ! Как Бог мог искушать Авраама жертвой ? Не Бог ли не принял жертвы Каина из-за неискренности её ? Если не свободна и не искренняя жертва , в чём тогда внутри себя может существование найти опору ? Как Бог мог потребовать от человека разрушения жизни его Рода? Неужели Творец так возненавидел своё творение , что противопоставил Себя ему , а Авраама поставил судьёю между Собою и миром ?

                  В смелой надежде , что Авраам о - правдает Его , выберет Его , в точности также как выбрал Парис Венеру ? А свой Род , ближних своих Авраам отдаёт на всесожжение «яко враги ему домашние его» и «не земного , но Небесного отечества ищет» этот иудейский «странник и пришлец на земле» ? А как же нам, следующим премудростям ветхозаветным яко «богодухновенным» , быть тогда с новозаветной заповедью: « Возлюби ближнего твоего как самого себя» ?!

    Бог искушает жертвой , но не даёт её совершить, отменяя жертвенность ? А может быть Богу не угодна именно эта  жертва , и Авраам отвержен Богом,  и нельзя воспринимать это иначе,                                                                                                                       потому как  иначе окончательно запутаешься во лжи и безсмысленных противоречиях ?!    «Бог не есть искуситель злым . Не искушает Бог никого . Никто быв искушаем да не глаголет , яко от Бога искушаем есть»(Иак.гл.1 ,ст.13) чтим в полном противоречии с авраамической верою в послании апостола Иакова , и хотя бы в свете сего воззрения начинаем понимать , почему глава Иерусалимской общины обличал премудрость фарисейскую и последователя её «апостола» Павла , как «глубины сотонины» .  

                                          Бог отверг жертву Авраама , но эта отверженность «в-меняется» Богом же Аврааму в добродетель и тем окончательно попирается правда Божия , Егоже Заповеди и Законы ? Жажда свободного искреннего общения с Богом под- меняется на рабскую , попирающую законы Рода «кротость» … «смирение» , «послушание» . 

                  Безропотное преступление заповеди Рода человеческого о любви отца к детям его оскверняет Святую Гору , Жертвенник , любовь , рождение.  Это изощрённое и по змеиному «премудрое» глумление над Родом человеческим , Богом и творением Его .  

                       И в продолжение сему ветхозаветному глумлению, новозаветная теория и ритуал «ис- купления» Богом – Отцом через жертвование  Сына Своего Единородного ради своего же творения – отделивших себя от Рода , во имя Сына Божия (?) отказавшихся от своего места на земле , от существа и Рода своего и ближних своих ?!

                       Какой во всём этом поток гнусностей, разлагающий естество , природу , мироздание ! Здесь садизм сменяется  мазохизмом ; дух воинствует с плотью , а плоть с духом ; отец жертвует сыном , а сын призван жертвовать не только своим отцом , но и всею жизнью Рода своего , попирая естество и природу , «о- правдывая»  ложь в надежде , что сие ему «в-менится» в  некую высшую правду пред Абсолютною Личностью – Субъектом мироздания , возненавидевшим своё же собственное творение за то , что оно стало внешним Ему : объективировалось во времени и пространстве ?

                      Как же вся эта фантасмагория , сие  «соние из мрака возстающее»(Пс.72,ст.40) это навь-аждение разсудочное угодно сатане - миродержцу века сего ! Когда же наконец это прелестное состояние ума и сердца «богоизбранных»  «верующих» будет ими критически воспринято и осознано ?!                                                                                                                                                               Но нет ,  как последняя глубина понимания Библии и христианства на протестантском западе в середине девятнадцатого столетия появляется теория богоизбранничества в индивидуальной «рыцарской» вере по примеру ветхозаветного Авраама . Сие «открытие» совершает в Дании первооткрыватель «экзистенциализма» Сёрен Кьеркегор .

                        После «похвальной речи Аврааму» решая проблему «телеологического устранения этического» молодой датчанин приходит к окончательному заключению: «…Либо Авраам каждую минуту был убийцей , либо мы стоим перед парадоксом , который выше всякого опосредования . Стало быть , история Авраама содержит в себе телеологическое устранение этического . В качестве единичного индивида он стал более велик , чем всеобщее . Это парадокс , который не поддаётся опосредованию . Как он вошёл в него , столь же необъяснимо , как и то , каким образом он там оставался .

                    Если же с Авраамом дело обстоит иначе ,  значит он не трагический герой , но просто убийца . И продолжать называть его отцом веры , рассказывать об этом людям , которых заботят лишь слова , - значит не давать себе труда задуматься об этом . Собственными силами человек может стать трагическим героем, но только не рыцарем веры . Когда человек вступает на путь трагического героя – путь , который в некотором смысле действительно является трудным ,- многие способны помочь ему советом ; тому же , кто идёт узким путём веры , никто не может дать совета и никто не может его понять .

                  Вера – это чудо , и всё же ни один человек не исключён из неё ; ибо то , в чём соединяется всякая человеческая жизнь , - это страсть , вера же поистине есть страсть» (С,Кьеркегор «Страх и трепет») .           

                       Вера , как высшее выражение индивидуального , личностного в человеке совершенно закономерно и необходимо в самосознании Кьеркегора обернулась страстью , и это конечно же не удивляет . Удивительно у первого экзистенциалиста непонимание того , что чувства и представления и страсти  принадлежат не только субъекту , но и объекту , что через объект представление в субъекте зачинается и что через силу воздействия на субъект объективного мира формируется «утроба благая» - внутренний мир человека .

               И в личной жизни своей , Кьеркегор , дабы закрепить «навеки» представление своё о Любви в неосознанном эгоизме лишает права на любовь объект своей любви на том простом основании , что со временем  быт и действительность современной ему обывательской Дании похоронят его превыспренние чувства , его чистые грёзы .  

                 Нарциссизм и эгоизм Кьеркегор прикрывает и утверждает возвышенными разсуждениями о Вере абсолютно личностной , о Вере , которая способна  жизнь его народа , т.н. им «всеобщее» подчинить Абсолюту индивидуальной человеческой воли , в свою очередь исполняющему  Волю Божественного Абсолюта . Датчанин иудейского происхождения считает , что именно «всеобщее» , внутри которого полагается им всё обусловленное , можно и нужно принести в жертву Личному Началу .

                            Причём Личному Началу как бы Двойного Абсолюта : Бога и человека . Вполне справедливо именно так он понимает Жертву Авраамом сына Исаака . И что важно понять , Кьеркегор как искренний богоискатель и тонкий философ трактует Веру , именно как способность жертвовать Богу и через эту жертву приходящую реально . Что же , это очень ценно , что мыслитель столь ясно разумеет , что только жертва и ничто иное может дать искренно верующему истинное общение с Создателем его .           

                          Но , принимая как правило , как руководство к действию Образ Аврамовой жертвы , мыслитель оставляет в стороне вопрос о том , чем человек , оставаясь человеком , т. е. Родовым существованием по определению , может и вправе пожертвовать . Вопрос крайне важный , и может быть самый важный для человека и надо полагать и его Создателя – вопрос о смысле жизни человека и всего Рода его в таком контексте вообще не ставится , а снимается субъективными суждениями .

                         Да позволит нам молодой датчанин , оставивший на произвол свою любовь и тем остановивший ( следуя  морали Псалтыри «преполовинивший») жизнь своего Рода , остаться нам при мирском «всеобщем» мнении , что Создатель Рола человеческого не мог предложить Аврааму принести в жертву Род свой исходя из превыспренней якобы  Любви  к Нему Единственному .

                  То , что Бог «не искушает злым» это мы знаем из Послания апостола Иакова . То , что Бог Единственный , но не Единый и Всеобщий , это «открытие» богоизбранных иудеев и Кьеркегора ; по их мнению «До ревности любит Бог» яко и они , и тогда можно оправдать все тёмные места Евангелия , где раздаются проклятия Родовому Началу и предлагается возненавидеть не только ближних , но и самого себя в  путях  рода , яко низменных и скотских , не просвещённых Свыше Верою .

                               Но человек не имеет права на присвоение отношений в Роде его между людьми ближними ему .  Отношения между ближними и тем более такие, как любовь и ненависть не могут принадлежать только конкретной особе (особи) – отделившему себя само стоянием от родовой жизни , «само- достаточному» человеку . Именно отношения между сынами и дочерьми человеческими , как жизнь высшая внутренняя , имеющая в себе обусловленность и всеобщность , принадлежит прежде всего Богу и Роду, или же отщепенцу и диаволу .

                      И потребовать пожертвовать любовью и Родом , сжечь на жертвеннике Святыню может лишь только диавол от рабов своих . Вседержитель же напротив принимает жертву очищения ближних от возненавидевших Род и пути праведные Его . И потому первые жертвоприношения у всех без исключения народов были человеческими . На  Алтарь (Алатырь , Арарат, янтарь) – на Камень Рода возлагали нечестивых , тех , кто потерял чя-яс-ть – участие в жизни Рода своего .

                 Сёреном Кьеркегором же нам предлагается вместе с «рыцарем веры» Авраамом у-частие в не-честии (без-честии) в пожертвовании господу еврейскому ( а точнее сатане) первого плода именно своего Рода . Это - искушение, и тысячу раз прав этот искренний мыслитель таким точным понятием определяя характер жертвы Авраама .

                     Нам же остаётся только добавить , что это тоже искушение , что было предложено сатаною-змием в Раю Адаму и Еве : «Съешьте плод с Древа Жизни и будете Богами !» и добавить к тому разъяснение , что здесь речь идёт о пожертвовании плода своих личных отношений на путях Рода , в результате и полноте которых творится новая жизнь , а точнее происходит зачатие нового свободного родового существования .

                  Точно тоже сделал и молодой датчанин : он пожертвовал своей и только своей , как ему показалось в горечи обиды на обывательскую жизнь , любовью , вернее её началом .

    И вот теперь мы можем со всею серьёзностью вернуть справедливые слова о диалектике зачала и результата автору «Страха и трепета» :

                             «Стоит нам судить по исходу» - те , что говорят таким образом многочисленный народец (?). Дело всей их жизни – судить великих людей по результатам . В них примечательное смешение высокомерия и убожества ; высокомерия – ибо они считают призванными выносить суждение , ничтожества – ибо нельзя обнаружить даже самой отдалённой связи между их жизнью и жизнью великих . Герой узнаёт исход только после того , как всё уже кончилось….. а тот, кто поистине хочет научиться  чему-то научиться у великих , должен как раз обращать внимание на начало . Если бы тот , кто собирается действовать , хотел бы судить по исходу , он никогда не добрался бы до начала» (С.Кьеркегор).

                 Но в личной жизни своей  философ возжелал именно Исхода , Результата и немедленного ! «Ибо он слишком горд и не желает , чтобы содержание всей его жизни оказалось всего лишь делом мимолётной минуты . Он сохраняет (?!) эту любовь юной и она вместе с ним прибавляет в годах и в красоте . Даже в своей любви к другому человеку важно быть достаточным для себя самого . Тот , кто бесконечно отрёкся , самодостаточен .

              Одни только низшие натуры ищут закон своих действий в другом человеке , предпосылки своих действий - вне себя самих – и то  , что сделает принцесса , никак не может его потрясти . Человек , который жертвует собою ради долга отдаёт конечное , чтобы ухватить (?!) бесконечное…

                        Но тот , кто отдаёт всеобщее(?) , чтобы ухватить (?!) нечто ещё более высокое , которое уже не является всеобщим , что делает он ?» - риторически возбуждая себя вопросами , подхлёстывая своё воображение , восклицает Кьеркегор .

                   Отвечаем изощрённому адепту иудаизма на родовом «низком» не достаточном для него -«самодостаточного» уровне : Кто отдаёт Всеобщее, то есть то , что по своему Роду , натуре и естеству не может принадлежать конечному индивидуальному , ограниченному во времени существованию – конкретной , нарушающей законы рода особи , да ещё и проводит этот «некий курс , который проходит отдельный индивид , чтобы нагнать себя» , а точнее «ухватить нечто»… «делает это ради себя самого , чтобы суметь предоставить доказательство» тот предоставляет доказательство не Богу – Создателю Вселенной и Творцу родов бытия , но сатане !

         И только таким вот образом расхожая формула С.Кьеркегора:  «Ради Господа и – что совершенно тоже самое – ради самого себя» может быть «самодостаточной»…                                                                                                         

                                Ежели у экзистенциалистов и иудеев смело приносится в жертву Род и естество во имя процветания и возрастания в духе личности , то у  т. н. православных христиан жертва как таковая вообще отменяется во Имя пожертвовавшего Собою Агнца Божия Иисуса Христа , как бы купившего ближних своих , да и весь род человеческий ис - купившего кровавою Жертвою .

                          Христиане принимают искупление кровью жертвы , и иудеи принимают искупление кровью жертвы ; да вот только христиане приобщаются к Жертве Агнца и сами становятся как бы агнцами смиренными , т. е. смирившимися с ложью , беззаконием – кроткими , послушными , принимающими безропотно власть удерживающих их от своеволия , а иудеи побеждают христиан принесением в жертву их Агнца , и через победу над Ним празднуют победу над их кровью .

               И потому что христиане повержены,  иудеи пьют их кровь, утверждая над ними своё полное превосходство . И те и другие связаны круговой порукой , находятся в единой среде общего потребления как хищник и жертва, представляя пред Богом и дьяволом единый экоценоз .

                 Вопрос весь в том и состоит, как выйти из этого порочного круга и вернуться к реальной , здоровой жизни , заповеданной Роду человеческому Создателем его . Ясно что для этого нужно найти опору вне личностных , субъективных отношений в Правде Рода  , и там , в родовых отношениях избавиться от садо-мазохистского комплекса .

                   Иудеи нас христиан победили , распяв нашего Пророка и Бога на жертвенном ритуальном Кресте , и никто из ближних его не защитил его и апостолы – служители его разбежались «страха ради иудейска», Кровь Сына Божия забрали копием , дух –губкой , кость его сокрушили , проткнув ребро , отношения между ближними его и самую жизнь Рода его остановили , забрав и воду .

                Всё , что задумали иудеи , о чём напророчили их пророки совершилось… Стало быть, сегодня они имеют полное право пользоваться нами на том же основании, что и мы пользуемся домашним скотом , яко мы находим общее друг с другом только если пребываем на их «благородной маслине» , вне которой из себя ровно ничего не представляем , потому что отказались от  своего «дивия» (дикого) Рода , предав своих отцов , матерей , потому что порождаем потомство и воспитываем его в системе ценностей «богоизбранной» иудейской маслины .

                        А они , единственные в подлунном мире , даже проживая всегда и везде в инородной среде, не отказались ни от своего рода , ни от своих взглядов , ни от своих непомерных запросов и претензий к жизни .

                Как же спрашивается они могут относиться к нам ? – Как к скоту , быдлу , что дано им в снедь . Они изловили нас своей «премудростью» и посекли , разсекли нас во времени и пространстве . Иудеи даже могут любить нас тою же любовью , что и мы любим принадлежащий нам скот и мириться с наличием на своей лозе – маслине наиболее продажных из нас .

                     Этому не стоит удивляться . Всё это до времени их «исполнения , полноты их власти» над землёю и Родом человеческим . Кровью обрезания , являющей  их завет с сатаною при снятии печати Рода – крайней плоти , наложенной Богом на Род человеческий , они побеждают кровь христианскую и языческую до этого подмешанную в вино и дают  ис-пить это наслаждение победой , приговаривая обрезанному «Твоя душа в твоей крови»  , что означает – твоя душа приобрела силу и энергию побеждённого иудеями «гоя» - твоя кровь жива смертию поверженной долу , разделённой с родичами крови христиан , яко они через кровь их поверженного , распятого нами на жертвеннике Бога куплены , ис- куплены у диавола нами .

                                  И мы христиане , также как и наши господа иудеи есть члены единой Господы , то бишь единого хозяйства, и хозяин у нас и у них один и тот же – Господь , т.е. сатана – миродержец века сего !  Но только Хозяин делает разницу меду своими детьми – «чадами дьявола» , взявшими на себя ответственность за пролитие крови Сына Божия Единородного , словами  Евангельскими : «Кровь его на нас и на чадех наших» и нами , трусливо согласившимися с распятием своего пророка и Бога и принявшими в полноте от иудеев рабскую мораль «непротивления злу силою» , «не судите и не судимы будете» , «всякая власть от Бога» , «будьте совершенны как Отец ваш (?) Небесный, не различающий меж добрыми и злыми» .

                   Не удивительно и то , что мы , яко и наши господа – хозяева , пьём кровь нашего Бога и съедаем Его плоть , в точности также, как иудеи съедали своего пасхального агнца . Да вот только иудеи во имя сатаны съедают всё первородное , дабы остановить , потребить зарождение чужеродной им жизни , а нашу ритуальную трапезу чем объяснить ?                                                                                                                      

                           Неужели можно причаститься , приобщиться к чему-либо , пожирая его ?

    Вспомним слова Сына Божия о том , что ничто входящее не может осквернить человека, но исходящее от него оскверняет его , но может ли поедаемый Бог очистить того , кто захотел употребить Его , разжевать и переварить Высшее Начало как пищу ?!

                       Какую надобно иметь сатанинскую гордыню, чтобы принять эту Жертву ; пережёвывая зубами плоть Божию, высасывать как губка Голгофская из неё кровь и воду ?  От имени Бога священнодействовать (т.е.  делать , творить Святыню?), смешивая Его кровь с водой , подогретой на спиртовке; протыкать копием Агнца Божия, четвертовать Его , расчленяя по стихиалям , отделять в Нём «богоизбранное» иудейское помазанничество (почему-то по – гречески нареченное ХС-Христос) от Его же божественного Имени (ИС – то ли Иисус , то ли Иисус , то ли Иегошуа , то ли Ешуа  , хотя и по разному , но всегда по – иудейски) побеждая (?) его нижнюю, родовую , низменную часть и причащая ей мирян (прихожан , охлос , охла-моносов ) , отделивших себя поеданием этих крох с барского «богоизбранного» стола от своего «дивия» рода , как сирофиникиянка из Эллады (приметим не сириянка и не финикиянка и не гречанка , но нечто без роду и племени) согласившаяся дабы исцелиться ,  поедать как пёс чужой хлеб у избранников Господних «яко и псы под трапезою едят крохи от детей» (Мк.12 , 26-29) .

                           Удивительно , что наших «священников» не смущает именование языческой богини победы НИКА , кою они также как и всего Агнца разрезают на части, «растворяя» её затем в божественно-жертвенной крови , яко «растворяется» в вине и крови первенцев христианских «кровь обрезания» , сиречь «кровь завета» с  сатаною.

               И сегодня нет прямой и открытой всем оценки обряду обрезания в православии .  Более того , церковь , эта преданная Ветхому Завету т.н. «богочеловеческая организация»  отмечает с недавнего времени 14 января т.н. «обрезание Господне» , яко Великий Праздник  , воспевая «Днесь Владыка плотию обрезася , И-исус наречеся» и «Днесь Владыка обрезуется плотию , яко младенец , исполняя Закон» .

                    Таким образом церковь наша  «торжествующая» (вот только над кем не понятно , может быть над Родом своим?) почитая Сына Божия , яко хозяина и Господа , принимает Имя Божие от иудеев , от них же восприемля и родовые законы их .  Правда в оглядке на «апостола» Павла , московская патриархия как бы спохватывается , что слишком близко подошла к святыне «старших братьев» ( определение париарха Алексия 2) и кротко подпевает : «Тем по закону паче закона бывый , клятвы(проклятия) избавляет вся , и свыше спасение дарует» (стихиры на хвалитех, глас 5)                                                                                                                     

                        И вот из этих стихир , если подумать хорошенько , становится ясной точка зрения на общественную жизнь «апостола»13 Павла , подменившего Законы Рода - Верою , а ещё точнее Жертвоприношением Агнца и «спасением» по благодати Его единственной «Жертвы Хваления» , остановившей Родовую жизнь во имя личного процветания на чужой земле и т. н. возростания в Духе – стяжания благодати , накопления безстыдного того , что нельзя «ухватить» , копить и потреблять .

                             Для того , чтобы наглядно показать идентичность иудейских ветхозаветных и талмудических обрядов и т.н. православной литургии приводим пространную выписку из доклада протоиерея Т.М.Буткевича , прочитанного 18 октября 1913 г. В Русском собрании в Петербурге по поводу дела Бейлиса « О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых «ритуальных убийствах» :

              « Из книги же «Зогар» (ч.2 , 119а) Пранайтис (магистр богословия , профессор еврейского языка и еврейской археологии) приводит в своей экспертизе и тот способ убийства христиан , который указывается  Каббалою : « И смерть их (аммэгаарец – не евреев) пусть будет при замкнутом рте , как у животного , которое умирает без голоса и речи . В молитве же так он (резник) должен говорить : нет у меня уст отвечать и нет чела,  чтобы поднять главу . И он творит благодарственную молитву и даёт обет Святому , да будет Он благословен , что ежедневно будет (должно быть) его убиение во Эхаде , как при убиении скота, двенадцатью испытаниями ножа (12) и ножем , что составляет(12+1) тринадцать(13)( именно столько составляют числовые значения букв слова Эхад : Алеф-1 , Хетт-8 , Далет-4 , а всего 13)»…

                  «….покойный проф. Московской Духовной Академии по кафедре еврейского языка и литературы П.И.Горский-Платонов усматривал в этом каббалистическом способе убиения скота и человека ещё и кощунство евреев над священнодействиями православной церкви ,  именно над тем , что православный священник , приготовляя на проскомидии Агнца , 12 (двенадцать) раз знаменует копьём просфору , а потом прободает её копьём тринадцатый раз (13) в бок , и что при приготовлении Агнца он произносите же слова пророка Исайи , что и еврейский резник : «Как овца ведён был на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен , так Он не отверзал уст Своих»(Ис. 53, 7) .

                Нет, почтенный профессор МДА в данном случае ошибся . Обряд жертвоприношения перед литургией – Проскомидия сложился окончательно только к 14 (четырнадцатому) столетию , т.е. тогда же , когда и каббалистические откровения иудеев стали известны в западной и восточной Европе (данные проф. А. Шмемана) . Нет , с глубоким сожалением приходится констатировать безусловное наличие обрядового плагиата ( или , что  ещё неприятнее , сознательного осквернения основного момента в богослужении – жертвоприношения ) именно у «православных» , а не у евреев , кои , надо отдать им должное , в своём служении еврейскому Господу всегда были «самодостаточны» .

                      Стоит напомнить , что и обряд Святого Причастия искажён не только католиками , но и «православными» иереями, и причастие осквернившими в точном соответствии с еврейским ветхозаветным жертвоприношением . Для сего вновь обратимся к докладу Т.И.Буткевича :

           «Отрезав голову у закланного животного , священник крестообразно (!) разрезал труп его на четыре  части . Одну часть (левое плечо с сердцем) он брал в правую руку и , подняв её вверх , восходил по ступеням на жертвенник , где уже пылал костёр сухих дров ; там «потрясая пред Господом» жертвенным мясом , т.е. показывая его крестообразно (!) на все четыре (!) стороны , он бросал его в огонь со словами : «святая святым», ибо это была «великая святыня у Господа» .

           Другая часть жертвенного животного (правое плечо и часть груди) была отдаваема в пищу только священникам ; остальные же две части – богомольцам ,которые должны были есть их , как святыню , с величайшим благоговением».

            Как же всё это напоминает нам т.н. бескровную Жертву Хваления – Агнца , разделяемого на  4  части ритуальным копием, разделяющим составы , и причащение клира церковного отдельно от прихожан , ожидающих растворения нижней родовой части в вине – крови Спасителя совершаемого во Имя победы (НИКА) над лаиками , победы богоизбранных николаитов (павликиан) над «родом , избранным в удел – царственным священством» .

                 Надо отдать должное нашим священникам «православным» . Они , как и их старшая братья от иудей , умеют хранить тайну , и потому с древнейших времён и поныне мало кто догадывается  из прошедших обряд крещения и воцерковления ,что «богослужители» причащаются отдельно от мирян – хлебом и вином отдельно , и таким образом недалеко ушли мы , «православные» от римо-католиков , лишивших приходящий в их храмы охлос и вина , растворённого в тёплой воде .

                 В заключение , чтобы окончательно поставить знак равенства между жертвоприношением иудейским и  бескровным «православным» вновь процитируем Т.И.Буткевича :

               «А тельца за грех и козла за грех , которых кровь внесена была для очищения святилища ,- говорит Господь (Левит ,16, 27) , - пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их, и мясо их , и нечистоту их».

                      «… Имея ввиду это постановление ветхозаветного закона , апостол Павел так изъясняет его мессиански- прообразовательное значение : «Так как тела животных , которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана , - то и Иисус , дабы освятить людей Кровию своею , пострадал вне врат» (Евр.13  - 11,12) … Ветхозаветный жертвенник мы должны представлять себе целою горою; около семи или восьми саженей высоты и около шестнадцати саженей в длину и ширину . Понятно , почему на этот жертвенник священники должны были всходить со своими жертвенными мясами только по особо устроенным ступеням . После того , как апостолы и , в особенности Павел указали нам на ветхозаветные жертвы , как на прообраз крестной смерти Спасителя , мы безошибочно можем сказать , что ветхозаветный жертвенник , грандиозный по своим размерам , устроенный из земли или естественных цельных неотёсанных камней , был образом Голгофы».  

                  Т.И.Буткевич , правильно представляющий ветхозаветный жертвенник «целою горою» и «образом Голгофы», не осмеливается однако сделать последний и решительный вывод из своего весьма убедительного и тонкого анализа «смысла и значения кровавых жепртвоприношений» и сказать прямо и без обиняков самое главное ,  что и сама гора Голгофа , расположенная вне стана , вне врат города Иерусалима и есть ритуальный жертвенник на котором ветхозаветные иудеи совершенно сознательно принесли в жертву своему еврейскому Господу Сына Божия Единородного Иисуса (?) Христа (?) !

                    Протоиерей не мог сделать такого вывода хотя бы потому , что в «Символе Веры» его исповедуется «распятие за нас (?) при Понтии Пилате» и сознательно умалчивается о тех , кто кричал «Распни , распни его ! Кровь его на нас и на чадех наших !» (Мф.27 , 24-25), умалчивается и о тех «судиях иудейских» , что не захотели в знак «праведности» Сына Божия «умыть руки» вместе с  римским прокуратором (см. т.н. «Евангелие от евреев», хотя и «от евреев» , но написанное не на эврите , но на арамейском языке и потому апокрифическое ) .

                 «Предал его , как Иуда и умыл руки , как Пилат !» веками произносятся «крылатые слова» , узаконивая ложь и непонимание , угодные «богоизбранному» народу . Но задумаемся и о том , что ежели б не было этой удобной всем и проклинающей невинного прокуратора лжи , то пришлось бы исповедать вину тех , на ком кровь Сына Божия , кто предал Его , как Иуда , осудил Его, как Анна и Каиафа и весь иудейский синедрион .

                  Отметим также , что Голгофу называют «лобным местом» , яко по преданию иудейскому в основании её находится голова , или что тоже самое , лоб Адама . И для того , чтобы  очистить первородный грех Адама , там свершались евреями казни (не жертвоприношения ли скорее ритуальные ?) и потому там валялись черепа и кости , которые согласно еврейским обрядам не были погребаемы , но доставались в пищу воронам – «положиша трупия раб твоих брашно птицам небесным , плоти преподобных твоих зверем земным: пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима , и не бе погребаяй» (Пс.78 , ст.2-3) , (Г. Дьяченко «Полный церковно- славянский словарь», М. 1993 , стр.127) .

                     Продолжим же несомненно плодотворную работу , начатую русскими учёными библеистами и посмотрим более пристально , как раскрывается  история приношения в жертву Агнца в Ветхом и Новом  Завете . И тогда нам станет очевидно ,что был заказ , требовалось доказать , что Сын Божий , заранее предназначенный в жертву родился  именно в Иудее .

                         Надо было доказать , что родившийся «согласно пророчествам» евреев , имел царственное происхождение от Иуды , недаром  в не имеющей никакого отношения к Рождению Сына Божия , но всё же приписываемой ему родословной Иосифа в Евангелии от Луки (ученика «апостола» Павла) в разных коленах поминаются три (3) Иуды , т.е. исправляется недостаток родословной того же Иосифа в Евангелии от Матфея , где Иуда поминается всего лишь один (1) раз .

                                   Уже  во 2 главе у Матфея появляется хотя и новорожденный младенец , но всё же тот пресловутый «Царь Иудейский» , кому суждено над головой поставить табличку на римском , греческом и конечно же иудейском языке . И в нарушение исторической хронологии ради сего новорожденного «Царя Иудейского» (заметим не израильского , галилейского или арамейского , что более Ему бы пристало),  не грех было принести в жертву кровавую в счёт будущего распятия Бога на жертвеннике Голгофском 14000 Вифлеемских младенцев , якобы избитых Иродом , коий согласно всем возможным историческим источникам скончался за 5 лет до Рождества Христова , т.е. за 5 лет до н.э.

                   Ох , уж эта чисто иудейская любовь к крови убиенных первенцев и младенцев ! Вспомним распятых на двери 40  младенцев в Вуковаре в Югославии, предваривших своею ритуальною крестною смертью недавнее разрушение этой страны. Вспомним Енном  - Геенну огненную к югу от «Сиона» в Иерусалиме : крики сжигаемых заживо младенцев , приносимых в жертву иудейскому Господу заглушались там «волшебными звуками музыкальных инструментов» . Вспомним убиение первородных египтян , « от младенцев до скота»…

                           Перед нами  вечно живая древнейшая традиция !  И согласно этой традиции жертвоприношение Вифлеемских младенцев предварило или «прообразовало» жертвоприношение Агнца Божия , «вземлющего грехи мира» . И какие и у кого могут быть претензии к «богоизбранному» народу , принесшему в жертву своему Господу своего Царя  Иудейского ?!

               Ведь ровно тоже делал и ветхозаветный иудей Авраам , принося в жертву сына своего Исаака ? И  Господь иудейский  сделал его за это «рыцарское» намерение «Отцом народов» , да так во всём этом деле «праведном» успел , что и правоверные мусульмане и православные и протестанты и католики все скопом спешат , что есть мочи , изо всех сил  попасть на «Лоно Авраамово» , чтобы хотя бы по смерти оказаться в иудейском Раю .   

                  Итак перед нами противоречивая дилемма , призывающая нас к справедливому выбору !  Или же мы верим в  Единственное пришествие на землю Сына Божия , явившего нам путь , истину и жизнь в служении творению Отца Своего Небесного ; возлюбившего мир Отца Своего : Род человеческий , ближних и природу их окружающую : Гору , блистающую снегом , - Сион Священный и кедры Ливана , растущие на высоте и в подножии её , Тивериадское море  и реку Иордан в которой Он вместе с Иоанном Предтечей крестил людей рода праведного в соединение Неба и земли ?! 

                Или же мы верим в Иисуса назорея (монаха ?) Царя иудейского (почему не Израильского ? – ведь Он же жил в Израиле , а не в Иудее ?) , коего «богоизбранные» иудеи , яко пасхального агнца- первенца без единого порока сначала распяли на кресте , а потом уже мёртвого закололи копиём, испустив из него кровь и воду и не порушив костей , сделали это из особенной элитарно – личностной любви к Господу своему , согласно «писаниям»  своих  пророков ?

                Что же нам остаётся  сделать , как не вспомнить эти «богодухновенные писания» ? -  « Дам ли Господу первенца моего , плод утробы моей , за грехи души моей ?» - взывает к Господу , подобно Аврааму, пророк Михей (Мих. гл. 6 , ст. 7) и  эти слова его принимаются православной церковью , как пророчество о «страстях Христовых» , не больше и не меньше .

                    И по той же иудейской традиции , как распинают барана , распят был на иудрейскую пасху  Царь Иудейский . И надпись над Ним не случайно помимо иудейского на языке Эллады и Римской Империи – чтобы видела вся Эйкумена , что её вера , богословие , идеология наконец куплены иудеями , ис – куплены  у Бога дорогой ценой .

                    И обо всём этом прямо сказано в Евангелии от Иоанна :     «  …Иисус , зная , что уже всё совершилось , да сбудется писание , говорит : жажду . Сосуд же стояше полн оцта (уксуса, или прокисшего вина) . Они же, исполнив губу оцта , и на трость вонзше , придеша ко устнам Его . Егда же прият (принял?!) оцет Иисус , рече : совершишася , и преклонь главу , предаде дух» (Ин.гл.19 ст.29-30)…

                         Следовательно губка отдала Сыну Божию кислую среду разложения и смерти , и Он принял (?!)…. в свою очередь отдав губке Дух Свой – испустил его в иудейскую губу ?!..... «приидоша воины и первому убо перебиша голени , и другому распятому с ним . На Иисуса же пришедше , яко видеша Его уже умерша (?) , не перебиша ему голеней : но един от воин копием рёбра Ему прободе : и абие изыде кровь и вода (т.е. тело Христа стало кошерным – пригодным иудреям в пищу ) . И видевый (а Иоанн стоял при Кресте) свидетельствова , и истинно есть свидетельство его ,  и той ведает , что истину глаголет , да веру имеете (дабы вы поверили)» (Ин.гл.19 ,ст.35) . Какой же здесь  чисто иудейский оголтелый напор на доверчивое сознание смиренного христианина !

                       И тут же связь с Ветхим заветом и положение его , яко краеугольного камня перед нами : «Ибо сие произошло , да сбудется Писание : кость его да не сокрушится» (Ин.19 , 36)… и ссылка на Исход гл.12 . ст.46 . «Также и в другом месте Писание говорит :воззрят на того , которого пронзили» (Ин.19 ,37) …и ссылка на Захар. 12 , ст10 .

              А далее апостол Иоанн (?) нам свидетельствует (?) «якоже обычай есть иудеом» о погребении тела Царя  Иудейского с всевозможными почестями : тут и ризы и ароматы : благовония – состав из смирны и алоя  , «яко литр сто (100) и «гроб нов , в нём же николиже никтоже положен бе» . И в заключении дотошно точного описания обрядов иудейских последние слова  19 главы :« Там положили Иисуса  ради пятницы Иудейской» (т.е. как жертву пасхальную !).

                        А что же сказано в других Евангелиях по поводу распятия Агнца на иудейскую Пасху ?

     

    Там , как это ни странно , мы не найдём темы прободения тела  Христа копьём , на плоть Его синоптики не покушаются , но тема осквернения Духа Христова губкою присутствует :

                       У Луки : «Ругахуся же Ему и воины , приступая к Нему и оцет придеюще Ему» и более ни слова о подношении питья и о губке упоминание отсутствует , зато о Духе сказано должное и возвышенное : «Возгласив гласом велим Иисус рече : Отче ! в руки Твои предаю Дух Мой ! и сие сказав , испустил Дух.» гл.23 , ст.36 , ст.46 .

                     У Марка : « И давали Ему пить вино со смирною ; но Он не принял» однако после сего свидетельства следует иное по смыслу : «В девятом часу возопил Иисус громким голосом : Элои! Элои! Лама савахвани !? что значит : Боже мой ! Боже мой! Для чего ты меня оставил ? Некоторые из стоящих тут , услышав говорили : вот  Илию зовёт . А один побежал , наполнил губу уксусом , и , наложив на трость , напояше Его , глумясь : оставите , да видим , прийдёт ли Илия снять (с креста) Его . Иисус же , возгласив громко , испустил дух» , гл.15 , ст.23 и ст.34-37 .  -  Здесь явно уже просматривается тема осквернения вина и Духа Христова : вина «не принял» , а уксус , видя глумление над Ним пил ?! И ежели в Ев. от Луки  Дух предал Отцу , то  , если Отец его оставил , то , спрашивая «Для чего ?»  дух испустил и кому ?

                    У Матфея : «Дали Ему пить уксуса , смешанного с жёлчью (?); и отведав (вкуш?) не хотел пить» и далее в ст. 46-50 повторяется тоже осквернение Духа Христова , что и у Марка , та же губа , и только возглас чуть иной «Или!, Или! Лама  савахвани !» , означающий всё ту же богооставленность .

                           Итак мы видим , что от Евангелия к Евангелию совершенствовалась тема  жертвоприношения ритуального пасхального Агнца – Царя Иудейского , пока не обрела окнчательное выражение в последнем по времени написания Евангелии от Иоанна , где Сын Божий уже и не решается воззвать к Отцу и тем более предать Ему Дух Свой , но , испив предназначенную для него иудеями горькую чашу , речет покорно :  «совершилось , да сбудется Писание!» утолив жажду и преклонив главу (уж не из почтения пред многомудрыми иудеями ?) предал дух . 

               Но кому Иисус предал дух  , -  тем перед кем Он преклонил главу и Писания кого совершил , - тем , кто Его распял и пронзил и напоил желчью и уксусом ?.....

                      Пожалуй ни в чём так явно не просматривается желание иудеев , прежде чем принести Агнца в жертву , сделать его как бы своим , как в помазанничестве Его на Царство Иудейское . Недаром и прозвище Ему присвоили «помазанник» , но убоявшись назвать Его Мошиахом (мессиею) , так сказать демократично , «дабы уверовали и язычники» нарекли Его по – гречески  «Христом» .

                         И если в Евангелии от Луки речь идёт об умащении ног Христа грешницею в доме законника – фарисея , причём действие сие происходит в Галилее , и единственное ,что говорит нам о помазании и предстоящем погребении это алавастровый сосуд с миром и плач и лобзание ног грешницею , то это только как бы предчувствие помазания на царство (Лк.гл.7 , ст.37-39 и 44-50) .

                 Тема эта более развита в Евангелии от Иоанна – там действие происходит уже в Вифании , недалеко от Иерусалима и помазание совершает сестра воскресшего затем Лазаря  многомудрая Мария : «Мария же ,  литру мира нардового  чистого  драгоценного   , помазала ноги Иисуса , и отёрла  волосами своими ноги Его ; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. Гл.12, ст.3) . Далее следует обличение жадности Иуды Искариота , оценившего миро в триста динариев (ст.4-6) и слова Иисуса : «Оставьте её ; она сберегла это на день погребения Моего» (ст.7) . Стоит отметить , что весь этот фрагмент кажется вставкой позднейшей и неловкой , потому что события в изложении Иоанна к 12 главе только начинают разворачиваться…

                          А вот в Евангелиях Марка и Матфея (Мк.14 ,ст.3 и Мф.26 ст.6-7) тема помазания раскрывается во всей полноте : действие уверенно датировано и происходит за два (2) дня до Пасхи , в Вифании в доме Симона прокажённого :  некая пришедшая с алавастровым сосудом полным мира драгоценного женщина разбивает его , возливая торжественно миро  на главу помазываемого Христа (заметим не на ноги , как у Луки и Иоанна) .

              Далее и у Матфея и у Марка некоторые ученики ( но , не Иуда) сетуют , что миро можно было продать за триста динариев , но сам Иисус останавливает их словами :  «Что её смущаете ? Она доброе дело сделала для меня…предварила помазать тело моё к погребению . Истинно говорю вам : где ни будет проповедано Евангелие сие , в целом мире , сказано будет , в память её , и о том , что она сделала» (Мк.гл. 14 ,ст. 6-9 , Мф. 26 , ст. 10-13).

                      И вот ещё что интересно , и у Марка  и у Матфея сразу после этого помазания идёт к первосвященникам Иуда Искариот, чтобы предать им Христа . Уж не из желания ли обелить Иуду следует эта хронология, ведь Иуду можно оправдать тем , что помазание Христа на царство возмутило его свободную иудейскую душу, не желавшую принимать Богочеловека ?

                    Оставим сей неразрешимый вопрос на совести евангелистов и спросим хотя бы себя : «Зачем нужно было помазание Тому , кто рождён был безсеменно от Отца Небесного , зачат был Святым Духом , соткан из кровей праведного Рода , крещён был во единение с ближними в чистых водах Иордана Иоанном Предтечею ?!! 

                             «Так надлежит нам исполнить Правду Рода» - сказал Иоанну Сын Единородный ! А какую такую «правду» мог исполнить Иисус становясь Христом , то бишь помазанным от иудей , заметим , не от Иерусалимского Храма , и не от римской власти Кесаря , но от ждущей его погибели , приуготовляющей его к ней иудейки ?  Которая , как ясновидящая пророчица знала всё наперёд ?

                      Что ж, « яко  овча на заколение ведеся… И яко агнец непорочен , тако не отверзает уст своих…во смирении его суд его взятся , Род же его кто исповесть…?» Какое же тут всё- таки интересное совпадение : освящение от иудеев явилось благословением Иуде на предательство !

                   А может быть правы авторы «Кода да Винчи» , «Последнего искушения Христа», и Леонид Андреев с его «Иудой Искариотом» и сектантствующий Виссарион и Волошин и протчая , протчая…?

                   И в чём можно винить иудеев , ежели Сын Божий « яко овча прямо стригущего Его безгласен , Сам Себя предаяше» (из Анафоры на литургии) свидетельствует нам , что память о той , что осквернила Его липкими тучными иудейскими благовониями, предназначающимися обычно к плотскому совокуплению будет вечной ?!

                  Ещё раз обратим внимание на то, с каким пристальным вниманием к чрезвычайно важным для ортодоксального иудея подробностям писано Евангелие от Иоанна; там отмечены все  мельчайшие детали событий , якобы бывшие уже после смерти Царя Иудейского :

                  « Иудеи же , потому что была пятница , дабы не оставить тел на кресте в субботу ( был бо велик день – Пасха в ту субботу) , умоляли Пилата , да перебьют голени у распятых , и снимут их . Пришли воины и первому перебили голени , и другому распятому с ним . Но пришедши к Иисусу , не перебили Ему голеней, ибо увидели , что Он уже умер .

    Но один из воинов копьём пронзил ему рёбра : и тотчас истекла кровь и вода» (Ин.19 , ст.31-34).                      

             Что же не зря видно стоял апостол Иоанн (?) – освидетельствовал жертвенного Агнца по всем иудейским канонам , так что смог выдать заключение , как патанатом : «Ибо сие произошло , да сбудется Писание : кость Его да не сокрушится» (Ин.19,36 со ссылкой на Исход12 ,46) .

                                Прочитаем же стих 12 главы «Исхода» , основной кстати Пасхальной главы ,

    устанавливающей краеугольный камень основного праздника иудеев полностью :

     

              « В одном доме должно есть Пасхального Агнца , не оставляйте от него до утра , не выносите мяса вон из дома и костей Агнца не сокрушайте» .

                    Можно для вящей убедительности привести о том же из 12 главы стихи 5 -6 и ст.10 :

     

                            «Агнец у вас должен быть без порока , мужеского пола и пусть хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца (нисана) : тогда пусть заколет его всё собрание общества Иудейского вечером (!?) и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей (крест!) в домах , где будут есть его… не оставляйте от него до утра , и кости Агнца не сокрушайте , но оставшееся от него до утра сожгите на огне» .

                   Прочитаем и «другое место из Писания» , где говорится о  прободении копьём тела Агнца:  

                      « А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления , и они воззрят на Него , которого пронзили, и будут рыдать о Нём , как рыдают об Единородном Сыне , и скорбеть , как скорбят о первенце» (Захар. 12, ст.10)

            Что же , видно не зря кричали иудеи « Кровь Его на нас и на детях наших ! Распни , распни Его !»

                     Яко Авраам на горе Мориа закалал ножом своего первенца – сына Исаака , так и народ еврейский на лобном месте – жертвеннике у врат Иерусалима , снимая кровавыя прегрешения свои с головы праотца своего Адама и со своей нечестивой совести приносил в Жертву  Господу своему безгрешного Агнца , «вземлющего грехи» их – Царя Иудейского !

              Прочитаем же «не борзяся и со тщанием» и другие места из пророческих Писаний великого иудейского Пророка и «насладимся» в полноте «богодухновенностью» их :

              « В тот день Я сделаю князей Иудиных , как жаровню с огнём между дровами и как горящий светильник среди снопов , и они истребят все народы справа и слева» ( Захар.12  , ст. 6) .

                     «И укреплю дом Иудин . Из него будет краеугольный камень , из него – гвоздь , из него – лук для брани , из него произойдут все народоправители» (Захар. 10 , ст.4) .

               « В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Захар.13 , ст.1) - вот и ответ на сакраментальный вопрос , почему Сын Божий был распят за нас «при Понтийстем Пилате» !

                      Оказывается об этом пророк Захария знал за несколько веков:

                    « Поразит Господь все народы : у каждого исчахнет тело его, когда он ещё стоит на ногах своих , и глаза у него истают в яминах своих , и язык его иссохнет во рту его . И будет в тот день – произойдёт меж народами великое смятение от Господа Иудейского , так что один схватит руку другого , и поднимется рука его на руку ближнего своего» (Захар.14 , ст.12-13) .

                 « Отворяй Ливан , ворота твои , и да пожрёт огонь кедры твои . Рыдай , кипарис , ибо упал кедр , ибо и величавые опустошены ? Рыдайте Дубы Васанские , ибо повалился непроходимый лес . Слышен голос рыдания пастухов , потому что опустошена краса Иордана . Так говорит Господь отцов Иудейских : паси овец , обречённых на заклание , которых купившие их убивают ненаказанно , а продавшие говорят «благословен Господь ;  я разбогател !» и пастухи их не жалеют о них .

            И пасут овец , обречённых на заклание , овец поистине бедных . И возьмут себе два жезла , и назовут один – благоволением , другой – узами , и ими будут пасти овец . Умирающая овца - пусть умирает , и гибнущая – пусть гибнет , а остающиеся пусть едят плоть одна другой . И возьму Жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить Завет , который  заключил Я со всеми народами .

           В тот день узнают бедные овцы , ожидающие Меня (?!) , что это слово Господа Иудейского . И преломлю Я  другой Мой Жезл – «узы» , чтобы расторгнуть братство народов (!) .

                         Вот Я поставлю на этой земле пастуха , который о погибающих не позаботится , потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить , здоровых не будет кормить , а мясо тучных будет есть и копыта их оторвёт» (Захария , глава11 ) .   

                   Жаль , что за неимением места апостол Иоанн (?!) не помянул и эти стихи , а стоило бы помянуть для большей убедительности – «да сбудутся Писания» , тем более , что в 21 веке , в Ливане , они начинают сбываться во всей их изуверской полноте .

                        Да и поминая «Исход» и жертвоприношение Пасхального Агнца не грех бы оживить нашу память т.н. «казнями египетскими» : змеями ползучими – вместо жезла , символа правого пути (стези Рода) , кровью смердящей -  вместо чистой воды рек и озёр ; жабами , мошкарой , пёсьими мухами , моровою язвою скота , воспалением с нарывами на людях , язвами в сердце , градом и огнём и саранчой на земле , тьмою густою и наконец гнусным убийством первенцев , от первенца фараона до первенца узника , и всего первородного из скота … и объяснить нам , грешным язычникам , зачем иудеям понадобилась первородная кровь , зачем мажут они кровью жертвы двери свои ( может быть забирают Врата Рода себе ?) , зачем они закалают Пасхального Агнца « прикрепив его , не сокрушая ни одной кости , к двум поперечным шестам в форме Креста , жарят  на огне и , наконец , чистые (обрезавшие плоть ) евреи , едят жертву , служащую прообразом Иисуса Христа» («Полный  церковно-славянский словарь» магистра богословия Г.Дьяченко , М. 1993 ст. 410) .   

                   Следовало бы серьёзно задуматься и над тем , что собственно представляет собой Святой Крест тем , кто подобно «жидовствующим» сектантам , например свидетелям Иеговы , смеет утверждать , что Сын Божий был распят на  римском Тау – кресте или же просто прибит к столбу .

             Зачем Крест – символ огненного очищения – горения ввысь – восхождения в Духе Святом ( крес-ало, кре-мень , кре-пость , вос – кре-шать) иудеи использовали , яко место для жертвоприношения ? Почему традиция расположения рогов жертвенника иудейского с незапамятных времён «прообразовала» форму Креста ?

                   Надо поставить вопрос и о том , чем же , собственно отличается жертвоприношение Агнца Божия на т.н. «православной обедне (?)»  от жертвоприношения пасхального агнца у иудеев и от человеческих жертвоприношений , которые в древности были у всех безо всякого исключения народов , и память о которых сохранилась у туземцев ?

                                        Так вот и там  , также как и в жертвоприношении Агнца Божия, можно отметить предварительное умащение маслами благовонными , одевание короны (у Агнца Божия – Венца тернового , яко терн – символ прегрешения и разрушения Рода ?) , воздаяние шутовских почестей (у Агнца – табличка «ИНЦИ» на трёх языках) , избиение тростью («тростью будут бить по ланите судью (?) Израилева» ( Михей ,гл. 5 , ст. 1), и одевание в багряницу – царское платье , и «становясь на колени , насмехались над Ним , говоря : радуйся Царь Иудейский , и плевали на Него , и взяв у Него трость , били Его по голове» (Мф. Гл.27, ст. 28 -30) .

                   И вот все эти чисто иудейские насмешки и ужимки адресует апостол Матфей (?) римским воинам примерно на том же основании , что и свидетели Иеговы , заменившие иудейский пасхальный крест жертвенника Голгофского римским распятием ??! 

               И всё же, почему «не сокрушая ни одной кости» срывали иудеи ещё горячее мясо агнца – первенца с пасхального креста ?

                        Да потому только , что несокрушенная кость есть свидетельство о правильном ритуальном жертвоприношении , яко кость есть твёрдая основа живого существа ; с появлением позвоночника и костей стало возможным проявление обособленности , свободы индивидуальности , «самодостаточности» в животном мире . Именно потому из кости – ребра Адама была создана в услужение ему , определённая к нему и отмеченная им Ева .               

                   « Прильпнула кость его плоти его» - эти слова Псалтыри отмечают разрушение личности , превращение свободного человека в безвольного всегда и всем послушного раба , для которого «Послушание паче поста и молитвы» . В народе русском также чувствуется понимание значения кости : « Не построишь счастья на костях ближнего твоего» - утверждает поговорка, имея  очевидно ввиду , что кость ближнего  сохраняет индивидуальность его личности .                                                         

                     Так вот у Сына Божия сначала был забран  Дух и влит в Его тело смертельный уксус с жёлчью , а затем копиём (символом разделения составов) сокрушено межреберье , из которого излилась кровь и вода .  Таким образом с одной стороны кость Его не сокрушена , т.е. можно твёрдо знать , что именно Его и никакая другая индивидуальность стала жертвой иудеев пред своим Господом , с другой стороны Агнец обездушен , обескровлен и ребро Его порождающее родовую жизнь сокрушено , т.е. «прильпнула кость Его плоти Его» и пасхальный ритуал доведён до конца – «да сбудутся Писания !» .

             И вот опять подошли мы в нашем разсмотрении  к тому рубежу , когда следует ответить на вопрос , а какую , собственно , веру исповедает наша русская православная церковь ?  Чем она , эта ортодоксальная вера , окаменевшая и остолбеневшая , яко ветхозаветная жена Лотова , взглянувшая на Содом , застывшая в «правоте» с незапамятных времён , как нас пытаются уверить «преосвящённые владыки и деспоты» её , отличается от веры в непреложную избранность иудеев от Господа иудейского ?

                   В какого Бога мы верим ? В бога отцов наших , русского или шире славянского рода ? А может быть ещё шире и глубже – верим в Бога живого , праведного , живущего Правдою на Небесах и Истиною на земле Рода Человеческого , творящего в слышании совершенном Слово Небесное на земле ,  любящего творение Отца своего , служащего Творцу делами на правом пути, чающего жизни в полноте общения с ближними , Ангелами и Создателем ?  

               Или же мы уверовали в Господа – хозяина , творящего не жизнь всеобщую , а куда как уже , но зато конкретнее и удобнее – просто приняли веру тех , кто задолго до нас уверовал в Первосвященника иудейского , наследника древних иудейских пророков , Именем Своим восприемлющего тех , кого Он купил (точнее ис-купил , но тогда у Кого?) своей плотию и кровию ?!

                Веруем в единственность жертвы , закланного во имя процветания иудеев Агнца Божия ?      Веруем , что «Он во всём должен был уподобиться братиям» - то есть иудеям , «чтобы быть Первосвященником пред Господом , для умилостивления за грехи…ибо как Он претерпел , быв искушен , то может и искушаемым помочь» (Евреям ,гл.2 , ст.17-18) ?  

              «Вот наступают дни , говорит Господь , и Я совершу с домом Иудиным Новый Завет»… вложу законы мои в мысли их , и напишу их на сердцах их ; и буду их богом , а они будут моим народом»… «потому что Я буду милостив к неправдам их (?!) , и грехов их и беззаконий их не воспомяну  более (??)» (Евр. , гл.8 , ст. 8..10..12 со ссылкой на Иеремию, гл.31 ,ст. 31-34) .

                   Что ж , возрадуемся и мы , по слову «апостола языков» Павла  , с ветхозаветными иудеями , и вместе с ними скажем о себе «что мы странники и пришельцы на земле . Ибо те , которые так говорят , показывают , что они ищут отечества . И если бы они в мыслях имели отечество из которого вышли ; то имели бы время возвратиться . Ныне же лучшего желают , то есть Небесного . Посему и Господь не стыдится их , называя себя их богом…» (Евр.11 , ст.13-16) .

               А может быть сподобимся и такой веры , как и «святая» блудница Раав « с миром принявшая соглядатаев» и потому не погибшая вместе  с сопротивлявшимися иудеям родичами своими (Евр.11 , ст.31) ?! То-то было бы Господу угодно .

                  Да и то «терпение нужно нам , чтобы получить обещанное» (Евр.10 , ст.36) , «не оставлять упования , еже имать мздо-воздаяние велико» (Евр.10 , ст.35) , «стоять в вере ко спасению души» (Евр.10 ,ст. 39)  , «ибо ещё немного , очень немного , и грядущий Первосвященник приидет и не умедлит» (Евр.10 , ст. 37) ?!  

                   Ибо впервые явился миру , чтобы принести себя в жертву «богоизбранному» народу , а во второй раз придет к живущим по послушанию Ему , т.е. не к живущим  «мёртвыми делами» (Павел) на земле отцов , но к  ожидающим Второго Пришествия , спасающего избранников от мирской «дивией» жизни?

                    Отсюда и мораль – не сметь жить по своей воле , но молиться  Первосвященнику и ждать.  Ожидание же живущих , а не спящих , сродни сумасшествию , и потому здоровый организм , не помешавшийся на элитарной вере усыпляет , или же , словами Павла «упокоивает- вводит в покой Господний» , сиречь в непробудный сон .

                    « А входим в покой мы уверовавшие… ибо негде сказано о седьмом дне так : и почил Бог в день седмый от всех дел своих» (Евр.4 , ст.3-4 со ссылкой на Бытие , гл.2 ст.2) . «Ибо кто вошёл в покой Его , и той почи от дел своих , яко и Бог от Своих . Итак постараемся войти в оный покой , чтобы кто не впал в непокорность (?!)» (Евр.4 ,ст. 10-11 ) .        

                      Ну хорошо , с земными делами понятно .    Это монахи крепко усвоили : кал , внешняя блядь , тлен и суета ( книга Экклесиаста) . Ну , а как быть с Силами Небесными, Святыми Ангелами ? Апостол Павел опять нас вразумляет : « Не все ли они суть служебные духи , посылаемые на служение для тех , кто хочет наследовать спасение ?» 

                 Наследовать от кого ? – спросим мы в недоумении , как «не имущие благодати» . От «толико лучшего ангелов , елико преславнее паче их наследствовал Имя» (Евр.1 ст.4) – слышится ответ Павла .

                  – «Ибо не ангелам Господь покорил (?)  будущую все6ленную , о которой говорим»(Евр.2 , ст.5) . От Того , кто «сосвидетельствовал Господу Духа Святаго разделением (?) по своей воле» (Евр.2 , ст.4) .

             «Ибо не ангелов восприемлет Он , но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2 , ст.16) .    Бедные ангелы – «служебные духи» - их посылают служить , а Первосвященник Иудейский брезгует их услугами . Они  Ему не нужны  , так как Он  по своей воле разделяет Дух Святой  , и потому Слово Небесное Ему уже вроде как ни к чему , тем более , что Его  , вопреки  Его же словам: «Слово же , что реку вам несть моё , но пославшего меня Отца» объявили Логосом- Словом .

                              Его Христово смотрение – Его Слово оказывается «честнее херувим и славнее без сравнения (с кем ?) серафим» и зачем Ему какие-то ангелы , когда Он «восприемлет семя Авраамово» - народ Иудин ! Что может быть выше этого ! ?

                      Это к ним «хотящим наследовать спасение» посылаются «служебные духи» … « И святяй бо и освящаемые от Единаго вси : по сей причине Он не стыдится называть их братиями» (Евр. 2 , ст.11) .  Стало быть все от Господа еврейского и таким образом Единство Мира , Единство Родов земных и Небесных Сил подменяется на  Единство освящения от «богоизбранного» народа и делается это с чисто иудейской настырностью , возсылающей проклятия Ангелам и Святому Духу : дух разделяют (не отсюда ли огненные языки на Пятидесятницу в сионской горнице у евангелиста Луки – ученика тринадцатого апостола Савла !) , ангелов презирают за Служение ???!

                  Какое же здесь непонимание добродетели Служения – Высшего достижения христианства!  Напомним :

                     « Цари господствуют над народами , и владеющие ими благодетелями  называются . А вы не так : но кто из вас больше , будь как меньший , и начальствующий будь как служащий» (Лк. 22, ст.25-27) . - Вот эта мораль Служения ближнему , а не подставление  щеки врагу Рода человеческого и есть Истинное Православие – его первая и основная Заповедь , извращённая иудеями в заповедь «непротивления злу силою» .

              Но о какой Вере Православной может идти у нас речь , если на каждом водосвятии – обряде , предваряющем Святое Крещение , читается это сакраментальное «Послание к евреям»  тринадцатого (?) апостола . Такое , с позволения сказать , «освящение» способно лишь отогнать от нас Святые Силы Небесные .

                  А ежели вспомним чтомое на том же «водосвятии» после «Апостола»  Евангелие , где поминается  овчая купель Вифезда ,  служившая для иудейских жертвоприношений с кровью и нечистотами , куда «на всяко лето» (раз в год)  - в синодальном русском переводе «по временам (?)» сходил Ангел Господень (?!), возмущая воду, и, «кто первый влазяше здрав бываше» и задумаемся хотя бы немного над тем, что мы читаем на «водосвятии» ?!

                 Тут  и сходящий в иудейскую Вифезду на нечистоты раз в год (?) ангел господень , и расталкивающие друг друга локтями «хотящие наследовать спасение» и исцеление не Святым Духом от воды и Ангела , но Первосвященником Иудейским , изрекшим : «Встань , возьми постель твою и ходи» , так что и вода Вифездианская («иже по- иудейски» Миква ?) не понадобилась , оказалась не при чём ?!

                 Не уж-то не видно невооружённым глазом тут поругания Святаго Духа православные ?  А ежели так , то тогда зачем упорное «стояние в вере» , по Павлову смотрению, пред Кафолической римской церковью ,  охотно принявшей через «филиокве» поругание Святаго Духа ?!   Всё равно мы православные - «дикая маслина» не по природе привившаяся к «благородной иудейской маслине» и католики , попирая Дух , гораздо ближе нас , грешных , к «богодухновенным» Писаниям .

             Наши «православные» иереи , причащая нас и себя квасным хлебом , стараются не замечать и любимые кафолической церковью обличительные Павловы слова о Святом Причастии , которые никому и никогда не стоило бы забывать , ибо они касаются принципиального различия между западными и восточными конфессиями ! Напомним же их в простоте душевной :

                    «Итак очистите старую закваску , чтобы быть вам новым тестом , так как вы безквасны , ибо Пасха наша , Христос , заклан за нас . Да празднуем не в квасе ветсе , ни в квасе злобы и лукавства , но в безквасиих – опресноках чистоты и истины» (Коринфянам , гл.5 , ст. 7-8 ) .

                Спрашивается , на каком основании РПЦ Московский Патриархат , торжественно читая «Апостол» на богослужении опускает сии великомудрые «апостольские» речения о чистоте и истине , и, несмотря на исповедание Сына Божия Пасхою Иудейскою – чистым непорочным Агнцем , не желает стать «новым тестом» , то есть отвергнуть до конца ветхую закваску своего древнего славянского Рода , отвергнуть до конца «своё земное отечество» во славу Отечества иного Небесного , во Имя непорочного Агнца Иудейского , как это чистосердечно предлагает сделать апостол Павел со своими римскими учениками и последователями ?!

                          Неужели лучше нам оставаться в «квасе злобы и лукавства» ? Так может и не напрасны обвинения католиков и протестантов нашей  православной церкви в язычестве ? «Праведен суд на таковых» ? Коль о себе , и о роде своём , и о крестном пути в нём забыли , то и «во Христа креститься и облекаться» надо уж до конца , чтобы нам служить Господу в обновлении духа (?) , а не по ветхой букве , умерши для закона ( языческого , природного , родового ?) которым были связаны» (Римлянам ,гл.7 ,ст.6) .

                   И Пасху надо праздновать с римлянами и иудеями на опресноках конечно согласно синоптическим Евангелиям от Марка , Луки , и Матфея ,где ясно прописано и про горницу сионскую, и про агнца иудейского - барашка на кресте поджаренного и запечённого с горькими травами .

             А то ведь лицемерие да двоедушие у нас получается ! Чистый то четверг омовением от грязных общих дел своего Рода русского языческого отмечаем , а потом всю сию чистоту заморскую  квасным русским хлебом оскверняем ? Прав – от батюшка наш родной Мень Александр : опресноки то аж с начала страстной недели в Иерусалиме были у первосвященников иудейских , а у нас всё дрожжи , гниль , квас , да брожение в умах от того !

           Всё долдоним со старцем – то  древлим  Филофеем , что Москва – де Третий Рим , а четвёртому и не бывать ! А первый – то Рим хулим почём зря , в изменении Символа Веры вселенскую кафолическую церковь обвиняем ; они де прибавили , что Дух Святый и от Сына Божия исходит , не токмо от Отца !

            Лжём богохульно – мол в Священном Писании не сказано о том . Нет , сказано Первоверховным Апостолом Савлом (Павлом ?) в «Послании к галатам» : «Когда же пришла кончина лета (конец времени , а в синодальном переводе «полнота времён»?) послал Господь Сына Своего … да всыновление примем , а понеже есте сынове , послал Господь духа Сына Своего в сердца ваша» (Галатам,гл.4 , ст. 4-6 ).

                Так прочитаем же «Апостол» яко на литургии «разумно , со вниманием , а не борзяся , яко же и умом разумевати глаголемая» :  «Послал Господь духа Сына Своего !».  Нет , не Духа Святаго , но  Духа (кого?) – духа Сына Своего !  Вот вам и «филиокве» - и нововведения католические ?!

                А они то , сердешные , в толк не могут взять за что их самозванцы третьесортные , граждане Рима  третьего обижают?  Вроде на опресноках , как их  «старшие братья» - раввины иудейские честно служат , и духа  Lege artis  от наместника Христова , помазанного папы испущают .

         Чем они хуже Павла глаголавшего : « Мнюся бо и Аз духа Божия имети!» (1Коринфянам , гл.7,ст. 40. Семь сорок ! Так отчего бы нам не бросить глупые раздоры да сплясать всем вместе ! Глядишь и дух , как в сионской горнице на Пятидесятницу на всех низойдёт невозбранно !                          

    И что и зачем делить нам , христианам , и зачем спорить и ссориться по мелочам , ведь все мы , как один , по слову апостола «языков» Павла , привиты не по нашему дикому естеству , но по благодати от иудеев , к стволу их жирной , доброй маслины ,  и яко примесь должны уцепиться , что есть силы за их догматы и святыни , стоять в их вере крепко , и бояться отпасть от Господа их иудейского :                                                                          

                     «Итак спрашиваю : не ужели отринул Господь народ Свой ? Никак . Не отверг Господь народ Свой , который Он наперёд знал . Но иудеев отпадением спасение язычникам , чтобы раздразнить их . Ежели прегрешение иудеев богатство мира (?!) и отпадение их богатство язычников : то тем более , и полнота их . Ежели начаток  Свят , то и примесь (?)  : и если корень Свят , то и ветви . Если же некоторые из ветвей отломились , а ты , дикая маслина прицепился в их место и причастником корня и тука (жира) маслины сотворился , так не превозносись – не ты корень носишь , но корень тебя . Речешь , отломились ветви , да я прицеплюся . Добро : отломились неверием , ты же стоишь верою, так не высокомудрствуй . но бойся .  Если Господь не пощадил естественных (?!) ветвей , как тебя пощадит ?  Если ты отсечён от дикой маслины и преодолев естество дикое твоё (!?) прицепился к доброй маслине : то тем более природные ветви привьются к своей (?) маслине . Да не мудрствуйте о себе , не хочу оставить вас в неведении о тайне сей (?!), что ослепление отчасти в Иудее будет , пока исполнение язычников войдёт . И так вся Иудея спасётся , якоже есть писано :  « Приидет от Сиона Избавитель , и отвратит нечестие от Иакова . И сей Завет им от Господа Иудейского , когда сниму с них грехи их» (Исаийя , гл.59 , ст.20-27 , гл.27 ,ст.9) . По Благовествованию иудеи врази вас ради : по избранию же , возлюбленные Господа ради отцов своих . Ибо дарования и звание Господа непреложны . Иудеи ныне противящиеся ради помилования язычников (?) , чтобы и сами они были помилованы . Затворил бо Господь всех в противление , да всех помилует . Ибо кто познал ум Господень ? Или кто советник Ему бысть ? Или кто дал Ему наперёд(?), чтобы Он должен был воздать ?» (Римлянам , гл.11 , ст.1,2,11,12,16-21,24,25-32,34-35 со ссылкой на Исаийя , гл. 40 , ст.13 -14) .

                    Итак по Первоверховному апостолу «языков» Павлу , мы , «православные» , всего лишь примесь к благородному иудейскому начатку и если даже и преодолеем дикое своё (точнее «дивия» ,т.е. животное) естество и прицепимся к богоизбранному народу , всё одно ни корня , ни ствола не имеем и плодоношение наше на тучной иудейской маслине всегда останется под вопросом и нам остаётся только лишь «до времени» пользоваться рекомендациями «апостола языков» : держаться , что есть мочи за чужое место , куда мы до времени полноты Иудеи прицепились, стоять в чужой вере непоколебимо , не высокомудрствовать , но бояться отпасть , «на отпадших убо непощадение» (Римл.гл.11 , ст.22) .

                Совсем по Д.Ч.Г.Байрону : «Целуй мою лозу , а не желаешь – ты на спине своей её узнаешь!». Что замечательно в этом отрывке из «Послания к римлянам» , так это отношение апостола , коего почему то принято считать вселенским космополитом, к своему народу ! Совершенно ясно , что апостол иудейский во главу угла ставил Господа Рода своего , Господа его отцов !

                     Да он везде и пишет в отличие от наших «высокомудрствующих» христиан : « Во – первых иудею , потом и эллину» , на церковно- славянском : «Иудеови же прежде и еллину» (Римл.гл.2 , ст.10) , тут же правда и лицемерно оговариваясь : «Ибо нет лицеприятия у Господа» (Римл.гл.2 , ст.11) . 

     

                                        Павел демонстрирует чудеса богословской софистики , противопоставляя «благовествование» - «избранию» , «противление» - «помилованию» , договорившись до того , что иудеи противятся ради помилования язычников , как бы принося себя им в жертву.

                 В заключении приводя последний и самый сильный и неопровержимый для иудейского сверхсознания аргумент , что только Господь может продать и купить кого угодно , «кто дал Ему наперёд , чтобы Он должен был воздать ?» - завершает свою бурную риторику Павел .

               Судя по тому , что иудейский апостол пишет о «благородной маслине , он безусловно имеет ясное представление о народе , как о Древе Родовой жизни ,имеющем согласно Дням Творения семя , корень , ствол , ветви , листья , цветы и плоды , появляющиеся по степеням Рождьства одно за другим .

              Право если бы наши священницы , воспитанные «Домостроем» и «Шестодневом» не токмо бы «стояли в вере» прицепившись за догматы , но не побоялись бы хоть немного раскинуть мозгами , яко иудеи , то догадались бы , что не имея семени , корня и ствола «дикая ветвь» не даст листьев ,т.е. не сможет жить в естественной среде на солнечном свете , а если и даст листья , то за счёт чужой «масти» (сока и жира) . И ежели и зацветёт , опять таки чужим цветом , то не даст плода . А если и плод даст , то такой плод заморский , что её же и погубит . А ежели и семена из плода ветви такой посадят , то вырастет на родной земле маслина заморская , что заполонит землю , родную дикой маслине , и не останется ей места под солнцем , что определил ей Бог от века .                                        

                       Много бы сказал сей текст , если бы удосужились хоть немного разобраться те , кто изрекает , ничтоже сумняшеся : «Нет для христианина ни эллина , ни иудея и Христос национальности не имеет , яко Бог !»

              Заставил бы этот «богодухновенный» набор слов задуматься над тем , что за  «Избавитель , прощающий иудеев , приидет от Сиона и не умедлит» ; уж не приход ли  Мессии  , Мошиаха иудейского подразумевается  здесь  гонителем христиан , учеником Гамалиила , Савлом ?!    

                    И что это за тайна о полноте Израиля , о которой не захотел нас  «оставить в неведении» тринадцатый апостол ?      Уж не каббалистическое толкование Иудейской диаспоры имеет в виду «фарисей из фарисеев» ? Что же  , объясним не ведающим  «глубины сотонины» (слова апостола Иакова о Павле) , о чём идёт речь:  

                       «Адам включает в себя все души… После грехопадения раскололась его душа на осколки , которые упали в клипот (злая сторона жизни) , делящиеся на 70 частей – народов диких ; и смысл галутов (изгнаний) ….чтобы смешались иудеи с 70 народами мира , дабы выбрать из последних души , упавшие от грехопадения в клипот…Причина изгнания Израиля среди гоим , чтобы добавились к нему герим – обращённые в Иудаизм» ,

     

    или тоже самое , но чуть иначе у Хаима Витала , ученика Ицки Лурьи – «Шаар Гакдамот» (шаар 6 , деруш 2, лист 33,в) :    

     

        «Тайна означенного дела в том ,что с целью соития Малого Лика и Его Супруги , мы возносим (вверх) женские воды , двумя способами : во-первых , молитвою…во-вторых , убивая скорлупы (клипоты) – удаляя их прочь из этого мира… Так продолжается дело . пока все искры не исчезнут из скорлупы… И тогда придёт  Мессия , как известно» .

               В «Авойде-Зуре» чтим : «Момент пришествия соответствует освобождению всех 288 (72 x 4) искр из клипот , и чающий пришествия Мессии иудей должен быть устремлён к освобождению этих искр путём убийства».    

                 «Мессия не придёт до тех пор , пока из сокровищ небесных не выйдут все души . А что значит «все души» - и языческие и христианские ? Нет , такая душа всё равно , что душа собаки , а потому христиан и простительно убивать».                     

                     И наконец остановимся на выписке из книги «Эц – Хаим» (Эц –Хаим на еврейском – «Древо Жизни») того же раввина Хаима Витала , опубликованной В.В.Далем :

     

         «Всякое животное сохраняет посредством жизни известную частицу святости Всевышнего» …

     

          «Человек , кто бы он ни был , сохраняет этой святости при жизни более , нежели животное»…

     

            «когда заколешь животное , тогда отходит от него тень жизни вместе с известною частицей святости и обращается в пользу того , кто в снедь сие животное употребляет ; но пока тень жизни от животного ещё не отошла , сохраняющаяся в нём частица святости запрещает употреблять его в пищу . Так сказано в Священном Писании («Ветхий Завет») и о человеке , кн. «Числа», гл.14 , ст. 9 : «Они нам в снедь , отошла от них тень их»…

           «Сие показывает нам намёками , что так как в них нет уже более частицы святости , они , как заколотые животные или хлеб , в снедь нам предоставлены ; посему и сказано в книге «Числа» , гл.23 , ст. 24 : - сие людие ( народ иудейский) не уснёт , дондеже снесть лов и кровь посеченных испиет ; и сие намекает на людей , не сохраняющих в себе святости свыше»…

                      ………Из  этих , приведённых из самых что ни на есть авторитетных источников , установлений недвусмысленно следует , что ритуальные жертвоприношения у евреев обосновываются тем , что они «употребляют в снедь» , то , что ниже их святости , их самодостаточности , их достоинства . Евреи , яко чада Господни , потребляют то , что им причитается по праву их «богоизбранности» , яко господа в этой жизни ; яко земные боги они приносят «гоев» в жертву самим себе , непосредственно пожирая плоть и испивая кровь их , зная , что сие пиршество их угодно Господу , отцу их .

                          В полном соответствии с этим положением вещей , и конечно же не случайно , на т.н. демократическом  TV утверждается  «достоинство» иметь те или иные вещи , носить ту или иную одежду («ты  - это то , что ты носишь») , употреблять ту или иную пищу («ты – это то , что ты ешь») .

                Богатыми и власть имущими  нагло утверждается «достоинство» пользоваться общественными благами - общенациональным и государственным достоянием , землёю , плодами земли и недрами её . Ну ,  а общество  им в снедь предназначено по  низменному естеству своей примитивной природы .

                 Так вопрос ставится потому , что иудей знает только вертикаль на плоскости волевого субъективного существования – тех , кто над ним , и стало быть  кому он обязан подчиняться безропотно , льстить и кланяться ;  и тех , кто под ним и значит сотворён именно и только для его пользы . Жизнь , как таковая во всей своей широте и многообразии , для него просто не существует.

                Это двумерное мышление , лишённое внутреннего покоя и свободы , может знать только хозяина и раба , но не ведает ни Бога , ни Рода земного . Как такому существованию жертвовать ,  и чем , и во имя чего ?! ……

     

                 Жертва..  и способность жертвовать – с этого начинается человек верующий , духовный . Человек , умеющий посторониться , дать место  другому , и потому способный увидеть себя со стороны , оценить действия свои с общей точки зрения , отличить претензии своего «я» , своей индивидуальной воли от серьёзности  задач и целей жизни , освободиться от внутренней тенденциозности , «искательных внушений» (М.А.Врубель) .

                      С воспитания  в детях жертвенности приходит в общественной жизни покой , уважение к Закону , понимание семейных и государственных проблем . Всё глубокое и серьёзное начинается с жертвы . Увлечься чем-либо можно лишь на краткое время . За увлечением следует немедленное наслаждение – удовлетворение индивидуальной воли в получении потребного . Дальше пустота .

               Только через жертвенность и благодаря другому , сын человеческий способен к свободному , а не подневольному труду во благо семьи , ближних , общественных институтов , Отечества .     И  в истинной любви всё начинается с жертвы . Центр существования перемещается в другого человека , и дело тут не в похоти (пресловутое и наглое «хочу тебя!») и необычных желаниях .

                        Нет , возникает страх остаться без лучшей половины жизни , без возвышенного строя бытия , который может быть дан только в единстве с другим существованием . Любовь жертвенна по своей сути – всё перестаёт иметь какое бы то ни было значение , -  всё приносится в жертву всепоглощающему чувству любви .  Самое это чувство любви и есть полнота жертвы . И любить может только человек , способный жертвовать , а ещё точнее , способный к само пожертвованию .

                 Но такой , достойный Небесных даров человек не занят собою , и потому не захочет и не сможет быть «самодостаточным» , ему и в голову не придёт заниматься консервацией «своего?» чувства как  «крёстному отцу экзистенциализма» С.Кьеркегору . Искренний влюблённый не существует без предмета своей любви , не желает существовать в мире теней , в чёрно-белой , лишённой цвета , истинного тепла и света «действительности» .

             И даже если таковой человек заканчивает жизнь самоубийством , как «романтические герои»( терминология С.Кьеркегора) Ромео и Джульетта , не соглашаясь безропотно принять неожиданно пришедшее оскудение мира, то можно быть уверенным , что Бог не только простит их , но восприимет такие души в свой Небесный Чертог .  

              …Когда во Святом Храме воздаётся Богу жертвенный глас : «Вонмем!» , должно пожертвовать всем , что может отвлечь от молитвенного предстояния Богу : забыть о прошлой жизни и надеждах на будущее , отойти в сторону от забот текущего дня . В Жертве человек забывает о времени и пространстве и обретает Вечность .

                  И наконец тот , кто сподобился Духа Святаго , знает чувство бесконечной благодарности Высшему Началу за невероятную Щедрость Даров Его , имеет представление о том жертвенном состоянии, что бросает на колени , вызывает умиление и бурный плач  не токмо души , но и всего тела .

                И как радостно оставшейся частицей малой индивидуальности своей сознавать , что личности твоей нет , есть только Единая Великая Истинная Могучая Жизнь , льющаяся через существование твоё невозбранно ! И только так и тогда в жертвенной любви можно искренно и не лукавя сказать «Царствие Божие внутрь нас есть» , а иначе такие слова не выражают ничего , кроме лице – мерия , т.е. измерения мира личностью субъекта , себе этот мир беззаконно присваивающего .

                   Царствие Божие внутри нас когда мы добро любовь , свободу , красоту восприняли глубиной своего сердца . Сердца , отказавшегося от своеволия , самолюбия , самосознания . Сердца , восхищённого бескрайностью мироздания , растворённого в теплоте любви и жалости к каждому творению Божьему , исполненного сострадания к ближним своим .   

                    И до какой же степени ограничены те , кто вот эту глубину  жертвенной любви низводит к пресловутым «правам личности» и её «свободной воле» . Находясь в  зависимости от потребностей голодного духа , жаждущей развлечений мелкой души и ищущего бытового комфорта тела – в убогом полуживотном состоянии , они тщатся «возвеличить человека» , всячески третируя сотворённую Богом «тварь» и принимая при этом «подобно слепым щенкам собственный кал за материнскую грудь» (М.А.Врубель) .   

             Как удивительно многообразна жизнь человеческая ! Как в ней всё едино и вместе с тем противоречиво ! Мужское и женское начала сходятся и рождают , переплетаются в гармонии и возносят ввысь в центростремительном и центробежном движении , в слышании Слова Небесного и в проповеданиии его на земле , и «просящему дано будет , и стучащему откроют» , ибо «сила действия равна силе противодействия» , и просьба предваряет  дар , а оплодотворение семенем – рождение телом !

                В этом же ряду борьба и сотрудничество , жизнь и смерть , война и мир !   И вот вопрос , какое место займёт в этом ряду человеческая личность ? Где и в чём цель желаний её ? Смысл существования народа , общества , личности ? 

               Как человек понимает (понимать – на старославянском  языке и в Библии – брать принимать) мир , как он мыслит себя – в центре мироздания , или же частью Целого в Круге Жизни ? И всё так называемое «своё» как он понимает и мыслит – дом , семью , способности и таланты свои и т.д. и т. п. ?

             Если он мыслит себя в центре бытия  - его цель примитивна – брать , иметь , использовать , требовать . И как переменить образ мысли такому «крутому» , выражаясь современным диалектом , человеку , как  о – благо- родить его , чем извне подействовать на него ?

              Неужели подставить ему для битья щёку , отдать рубашку , идти с ним два поприща (т.е. два нечестивых дела по указанию изуродованного при переписке Евангелия  вместе с ним совершать , вместо одного по его просьбе) ? А может быть «возлюбить его , как самого себя» , следуя морали , что «всякий» , в том числе и не имеющий чести (части , участи в роде)  тебе ближний ?

             Вопрос очень серьёзный  !  Как остановить такого крутого , наглого , уверенного в себе человека ? Сегодня , по крайней мере для России , он актуален как никогда ! И ответ на него ясен и прост . Чтобы изменить внутреннюю природу такого человека, надо , необходимо дать ему сначала внешний отпор .

                 Все же остальные приёмы исцеления добром несерьёзны . Он их в силу направленности психики личности своей не поймёт , не заметит, не оценит .  – Только неожиданный и крутой удар извне может вразумить такого человека . Так к чему эти прекраснодушные разговоры и желания помочь нечестивым ? Эти «евангельские» слова о том , что не праведные ,но грешные нуждаются , как и больные , а не здоровые, в исцелении , это всё о чём ?

                     Излечить можно только желающего излечиться , сделаться целым  - исцелиться . Но ежели самое понятие о целомудрии – цели и смысле существования искажено , извращено в таком человеке ?!                        

              «Всяк бо огнём осолится , и жертва его солию осолится . Добро соль : аще же соль не солона будет , чем осолится . Имейте соль в себе : и мир имейте между собою» (Мк. гл.9 , ст.49-50) . «Вы есте соль земли : аще же соль обуяет , чим осолится ; ни во что же будет ктому и да изсыпана будет вон , и попираема человеки» (Мф.гл. 5 , ст.13) .   

             Здесь иносказательно даётся понимание того , что солью земли является Род человеческий , и иметь соль в себе – значит иметь благородство (правильнее Благо Родства) , честь (часть в Роде) , иметь прямое отношение к Благому Роду , но  если человек теряет это центростремительное отношение к ближним своим – это желание отдать лучшее , что есть у него , этот огонь любви , эту Жертву себя и всего своего ближним ,  то его существование , имеющее задачу , как связующего начала между Небом и землёй теряет смысл , и изгнан будет из Рода и попираем человеками .         

                      Соль : Na+ Cl -  единство центростремительных и центробежных сил , противоположностей мужского (+ отдающего) и женского (- принимающего) начал . Соль – символ целой мудрости , ибо и «сеющий и жнущий достойны награды своей». 

                 «И жнущий мзду приемлет , и собирает плод в жизнь вечную : да и сеющий вкупе радуется и жнущий. О сем бо Слово есть Истинное , яко ин есть сеющий и ин есть жнущий» (Ин.гл.4 , ст.36-37).

                         И далее идёт стих , который обошли вниманием все как один древние и новейшие комментаторы Нового Завета , приведём его для удобства понимания на русском языке в синодальном переводе : « Я послал вас (апостолов) жать то , над чем вы не трудились : другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин.гл.4 , ст.38) .

            Неужели кому то непонятно , что здесь речь идёт о Роде праведном , в котором рождён был БогоРодицею Сын Божий ЕдиноРодный ?!  Кто же мог трудиться  и сеять Слово , кроме ближних Его ?!  Ведь ясно сказано , что апостолы призваны жать то , что они не сеяли , ибо апостолы призваны были к Служению лишь после Крещения Сына Единородного в Иордане . Стало быть апостолы вошли в Род праведный на правах его половины ?

                    И никто , даже они , не имеют право замещать его целомудрие своими лицами …   В Евангелии от Марка в конце 9 главы , после смиренных слов ст. 40 :

                 «Иже бо несть на вы , по вас есть» - после сего сакрального положения о непротивлении всякому человеку , творящему добро хотя бы и по своей воле , но без соглашения с теми , Именем кого он творит (это хорошо бы крепко усвоить священникам на каждое малое действие нечестиво требующим от мирян обращения к ним за «благословением» и всевозможным борцам за неприкосновенность т.н. авторских прав ) ; после этих слов любви и мира следуют непримиримые слова , обращённые к тем , кто соблазном пытается отклонить ближних от праведного пути :

                  «Добрее есть ему паче ,  аще облежит камень жерновный от выи его , и ввержен будет в море» (Мк.гл.9 , ст.42) . Что из этого следует не только для слышащих , но и исполняющих Слово Небесное ? Что следует делать и тем , кто задумается и над словами о соблазняющей руке , ноге , глазе ? И ежели нужно вырвать человеку из  своего тела соблазняющую его часть , отсечь её от целого и стать увечным , слепым и хромым «нежели быть ввержену» в ложь , нечестие , зло , то тем паче и Роду Праведному , дабы оставаться солью земли , лучше вырвать из своей среды лукавцев , льстецов , извращенцев , воров и предателей . Ежели солона соль не будет , чем осолится ?

              Жертвой ? Но даже Жертва – высшее , что доступно человеку в его отношениях с Богом принимается только тогда , когда она праведна , естественна . Потому и сказано у Марка : « И всяка жертва солию (т.е. правдою Рода) осолится»…  Либо имея в себе соль источаем из души своей добро , тепло и свет , либо ,  или же раз уж не удостоились иметь в себе соли (причастия роду праведному ) , сгорим в огне жертвенника («огнём осолимся») !         

                           Вот и ответ достойный , проповедующим мораль «непротивления злу силою» , и вывод , следующий из него : Евангелия есть непреложно и действительно Благая Весть , но принимать и понимать сию Весть с Неба следует в целости  , сиречь Единстве всех Её частей и положений , беспощадно отметая все искажения , происшедшие из-за непонимания и вполне сознательного намерения разрушить текст , лишить его целомудрия .       

                 «Иже не отречётся всего своего имения , не может быти мой ученик . Добро есть соль : аще же соль обуяет , чим осолится; ни в землю , ни в гной потребна есть : вон изсыплют ю . Имеяй ушы слышати , да слышит» (Лк.гл.14 , ст.33-35)……

                  Как в любви мужчина и женщина отрекаются от всего своего во Имя Целого – так и в соли именно это отречение во имя Рода – нового вещества , в коем «+»  и  «– «   соединены любовью . Вот эта любовь и рождает самое важное в соли – солёный вкус её , доступный живым существам , имеющим чувство . Подобно соли и мы , люди, должны иметь вкус для Высшего нас Мира . И сей вкус не в нас самих , а в отношениях наших с ближними , кои «от нас исходят» (!).

                      А ежели мы «декларируем свои права» , «свободы» , «народовластие» , потребляя , используя под себя , окружающий нас мир – мы становимся безвкусны , и Святые Силы Небесные выбросят нас вон с нашей планеты , ибо мы с такой «моралью» потребления , приватизации , цивилизации «ни в землю, ни в гной потребны есть» .        

                 Какая собственно , и кому , и чему польза от нашей пользы ? « Имеющий уши  слышать , да слышит!». Беззаконные местники и лукавые юристы , готовые на всяческие ухищрения , чтобы скрыть истину и получить мзду за «оправдание» зла , преступления и лжи повсеместно выступают против смертной казни . Говорят , что могут быть судебные ошибки , что Библия и верующие против этого языческого анахронизма в жизни цивилизованного общества , что Господь де дал жизнь человеку , и человек не вправе её – этот дар Хозяина своего , без спроса у него у других людей отнимать.

                    И вот кое – кому может показаться , что пацифисты и «непротивленцы» защищают «священный дар жизни» от посягательства недалёких , подверженных животным страстям , не способных вместить полноту Божьего дара людей .   Но вот вопрос , - кому Бог дал полноту бытия , отдельной особи человеческой , или же общине , Роду , народу ?

                    А ежели поставить вопрос ещё шире , то и так можно спросить : богатство и полнота жизни не даны ли Богом Вышним всему творению своему безо всякого изъятия , и уже в нём и благодаря полноте его , всем Родам бытия , включая и грешный род человеческий ?!  Когда же наконец жалкая особь , превознёсшая себя над Божественным Мирозданьем , личность человеческая , успокоится в своих претензиях «ухватить и урвать» и перестанет декларировать «своё» право на жизнь , якобы лично (?!) ей от Господа данное ?!   

                  Ложь это – не давал ей Вышний Бог никаких прав и свобод , и не издавал Деклараций !

     

       ( Впрочем если господь – хозяин избранникам своим давал – тогда всё становится на места свои.)      

    … Нет , Бог , как и другим Родам бытия , дал человеку свободу выбора между жизнью , исполненной гармонией и смирением с Творением Его и смертью безродной , бесплодной и безрассудной особи ( выродка , ублюдка , отродья – русский язык очень точен) лишь свою волю творящей , и потому по общему закону мироздания – Родовому и Божьему Закону подлежащей Суду .

                   И потому правы последователи Магомета , когда утверждают :  «Обрадуем души их очистительным огнём !».           И опять и снова возвращаются «российские демократы»  к этому вопросу.  Дело ведь в том , что когда общество или государство вершит справедливый суд , оно тем самым , возстанавливая  праведное жизнеустроение на земле , вступает в прямые отношения с Богом .

     

     

                 Когда же вопрос касается жизни и смерти речь идёт прямая о Жертве ! Смертная казнь – это и есть как раз человеческое жертвоприношение Богу.  В этой жертве нечестивого (не имеющего части в жизни Рода своего ) общество в целом подтверждает верность своего «пути , истины и жизни» ! Правый суд и готовность нести ответственность за решение суда отличает справедливое общество от лукавого, прикрывающегося «моралью» «непротивления» т.н. интеллигента ( отщепенца от Рода своего) , отстаивающего непреложность жизни человеческой особи из страха наказания за свои злодеяния против естества и жизни.                                                                                                              

                              «Аз не ищу славы моея : есть ищя и судя» (Ин.гл.8 , ст.50) . «Не судите на лица , но правый суд судите» (Ин.7 , ст.24 ) . Итак в Евангелии прямо сказано – не ради славы , но ради Истины ищите Правду и судите ложь . И судите не ради «лица» (внешнего правдоподобия и личности ) , но судите ради справедливого суда , угодного естеству , обществу , народу , Роду человеческому ,  Богу .

                  Именно суд и только его окончательный приговор поможет нам разобраться, с кем рядом свершаем мы жизненный путь , кому подставляем щеку , кому отдаём исподнюю рубашку , какое и по чьему указанию свыше поприще совершаем , кому безрассудно отдаём жизнь и землю , данные нам Богом ! ( В Евангелии от Иоанна в синодальном переводе фраза «Не судите на лица» переводится как «Не судите по наружности» - это одно из многих мест текста , где видно , как и зачем искажалась Благая Весть при переводах , здесь глубина вопроса заменена «наружностью» - внешним признаком вполне сознательно , дабы увести «неофита» от диалектики лица и Рода – суть дела в том , что праведный суд не может вершиться от лица – отдельной от общества личности с её субъективными желаниями и целями).                                                                                 

                          А вот в Евангелии от Матфея в главе 5 в стихах 25 – 26 после «Заповедей блаженства» и прекрасных слов о непреложности исполнения Закона и Суда над теми , кто не приемлет Род и отказывается от ближних своих (ст.22-24) следует такой пассаж : «Мирись с соперником твоим скорее , пока ты ещё на пути с ним , чтобы соперник не предал тебя судье , и судья тебя не предал слуге , и не ввергли бы тебя в темницу . Истинно говорю тебе : ты не выйдешь оттуда , пока не отдашь всё до последнего кодранта».

                   Здесь искажение текста уже не в неправильности перевода . Тут сознательно устрашается человек ложной мыслью о том , что всякий суд может быть только неправедным , что бесполезно в «этой стране» искать справедливости , что всё продаётся и покупается имущими власть и деньги . И вот потому , что нет и не может быть правды на земле , что никто не несёт ответственности; ни судья , ни слуга в любом общественном учреждении , именно потому , что оно общественное , мирись с ложью , иначе отдашь всё что у тебя есть до последней полушки .           

                           Обратив внимание на одно только понятие суда мы увидим насколько противоречивы Евангелия и Ветхий Завет . В Ветхом завете , его глубинной книге – Псалтыри находим такие строки :                                                                                               

                 «Блаженны хранящие Суд и творящие Правду во всякое время» (Пс.105 , ст.3) .

     « Яко не отринет Бог народа своего , пока Правда не обратится на Суд и держатся Ея правые сердцем»(Пс.93,ст.14-15).                                                                                                                                                         

    « Благословен Бог мой , научаяй руце мои на ополчение , персты моя на брань» (Пс.143 , ст.1) .                                                                                                                          

    «Благ и прав Бог , сего ради Закон положит согрешающим на пути . Наставит кроткия на Суд , научит кроткия путем своим» (Пс.24 , ст.8-9)                                                                       

    и тоже самое в русском синодальном переводе : «Благ и праведен Господь , посему наставляет грешников (?!) на путь , направляет кротких к правде и научает кротких путям своим » ???!                                                                                                                                            

                « Боже ! Ты слышишь желания смиренных : укрепи сердце их ; открой ухо Твоё, чтобы дать Суд сироте и угнетённому , да не устрашает их более человек на земле .    Возстань , Боже , да не преобладает человек , да судятся народы пред Тобою» (Пс.9 , ст.38-39 и ст. 20) .                                                                                                                            

         Итак «да не преобладает человек» - о чём это ? Да о том , что Суд правый должен вершиться не личностью , но Родом человеческим , или от его Имени (но не лица ) государством , обществом , «дабы не устрашал сироту и угнетённого» неправедный человек – «местник» (Пс.8 , ст.3 , в синодальном переводе «разрушити врага и местника» переводится «сделать безмолвным врага и мстителя» ??!) и пока «держатся правые сердцем» Суда  Бог не отринет народа своего .                                                          А теперь прочтём начало гл. 7 Ев. от Матфея : « Не судите , да не судимы будете . Ибо каким судом судите , таким будете судимы , и какою мерою мерите , такою и вам будут мерить» (ст.1-2) . Это есть продолжение шельмования общественного Суда , которое началось в гл.5 , ст. 25-26 . И если там оставлялся без надежды «правдоискатель», то тут более тонкая обработка сознания – предлагается избежать суда вообще , на том простом основании , что сам –де ничего не вижу , ничего не слышу , не измеряю, не сужу , и посему –де оставьте меня в покое , «моя хата с краю» .

     

                 Особенно омерзительны здесь слова о мере – это замаскированная полемика с гениальным стихом 24 , главы 4 , Ев. от Марка : « Блюдите , что слышите . В ню же меру мерите , возмерится вам и приложится вам , слышащим»  (В синодальном переводе «блюдите» сменили на «замечайте» – слово , рассеивающее внимание, ибо что-то из слышимого можно заметить , а что-то проигнорировать , а без полноты слышания «блюсти» невозможно). 

                 Так вот призыв слышать Слово Небесное , и соблюдать его в меру слышания своего, то есть искренно измерять Им – Глаголом себя и мир , вместо того чтобы лице – мерить , заменяется на сакраментальное : уж коль я не сужу , то и меня не осудят , и если отказался я от меры (т.е. от Слова , Закона , Правды ) , то и меня нечем измерить .

                     Узаконивается таким образом «мораль» обывателя и приспособленца , вопреки стихам Псалтыри , где осуждается «смиренное» молчание при виде преступления и конформизм : «Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих : И бых яко человек не слышай , и не имый во устех своих обличения» ( Пс.37 , ст.14-15 , отметить также должно , что в синодальном переводе  слово «обличения» заменяется на «ответа» , благодаря чему теряется смысл.)                                                                                                                      

                                 А теперь приведём Евангелие от Иоанна : « Отец бо не судит никомуже , но Суд даде сынови : да чтут  сына якоже чтут Отца . А иже не чтит сына , не чтит  Отца , пославшего его . Якоже бо Отец имать жизнь в Себе , тако даде и сынови жизнь имети в себе : и область (власть) даде ему и Суд творити , яко сын человечь есть» (Ин.гл.5 , ст.22-23 и 26-27) . 

                    Как мы любим Суд и наказание  - всё на Бога валить . Он де разберётся , накажет Сам , воздаст . Можно не исполнять и Волю Его , даже и не нужно и не стоит , всё одно Бог Сам лучше знает , что делать , когда и как : «как Боженьке угодно , так и будет !» , и вдруг охлаждающие пыл такого «верующего» слова : Отец и не судит никого , и дал Сыну власть Суд творить , потому что Он есть Сын Человеческий .

                         Ясно сказано , Отец Небесный дал Сыну власть судить людей , потому что Он человек и знает Законы Рода человеческого и призван Свыше следовать Им и судить по Ним .

               Вот подтверждение , что Суд должен свершаться здесь и сейчас на земле , в Роде праведном  , и Отец Небесный отдал власть и суд сыновьям своим , дабы чтили Род и праведников в нём , якоже чтут Отца . И в подтверждение сему  вспомним 10 главу Евангелия от Иоанна , где в ответ на обвинение иудеев Сыну Единородному в том , что «Он , будучи человеком , делал Себя Богом , Сын Божий  отвечал им : 

                Не написано ли в Законе  вашем : « Я сказал : Боги вы есть и Сыны Всевышнего !» ( Пс.81 , ст.6) ? Если Отец мой назвал Богами тех , к кому обращено Слово его Небесное , и не может разоритися Писание , - Тому ли Кого Он освятил и послал в мир , вы говорите , яко хулу глаголю , зане рех : Сын Божий есмь ?» .

            Приведём также полностью псалом 81 , хотя бы потому , что на него ссылается Сын Божий : «Бог стал в сонм богов , посреде же богов разсудит . Доколе судите неправду , и лица (личности) грешников приемлете ; Судите сирому и убогому , смирена (с миром живущего) и нищего (обрабатывающего землю) оправдайте : Измите нищего и убогого (с Богом живущего), из руки грешника избавите его . Не познаша Закона Рода , ниже уразумеша Его , во тьме ходят ; подвигошася вся основания земли . Аз рече : «Боги вы есть и Сынове Всевышнего !» . Вы же яко рабы суетные умираете и яко каждый от местников падаете . Воскресни , Сыне Божий , суди земли : яко Ты наследуешь все народы » (ст.1-8) .                                                       

                         И потому не прав поэт , когда взывает к Божьему Суду : « Но есть и Божий Суд наперсники разврата ! Есть грозный Суд : он ждёт ; он не доступен звону злата , и мысли и дела он знает наперёд» . Неправ поэт потому , что мы судимы будем Божьим Судом , и оправданы и осуждены в зависимости от того , какою мерою «хранили Суд и творили Правду» здесь и сейчас на родовой земле .

                       И ещё очень важно , - ждём ли мы , желаем ли мы для себя Божьего Суда ?  По внутреннему состоянию души , которое можно определить , как «алкание Правды» , по степени напряжения желания осуществить Её как можно скорее в свершении Воли Божией в конкретном деле здесь на земле : в строительстве Града Божия , Царства Небесного определяется Достоинство нашей Веры и значение личности человека .

                И как бы не именовали Веру : язычеством , мусульманством , христианством – не это самое главное . Важна наша искренность , забвение  себя , свого «я» в обращённости к Богу и творению Его . Хотение скорого и строгого Суда для себя и желание Добра , Мира , Любви , свершения Справедливости в Божьем мире !                                                             

                        Накажи меня , Боже , укажи путь , не оставляй меня одного , не дай омертветь в самолюбии , самосознании , самодовольстве , в отвержении от Мира Твоего – взывает тоскующая в сознании собственного бессилия , оставленная Богом за многоразличные прегрешения душа человека .

                   И на фоне этой праведной тоски как же странно звучат слова изуродованной древними и новыми переводчиками Псалтыри : «Если Ты , Господи , будешь замечать беззакония , кто устоит ?» (Пс.129 , ст.3) «яко , да не оправдается пред Тобою всяк (?!) живый» .  

                       Нет уж , если мы не лукаво и не лицемерно веруем , то как искренние , чистые дети не наказания боимся , но боимся потерять честь и достоинство ; и не рабский страх , но Страх Божий руководит нами . Чистая , открытая правде душа не боится обличения и справедливого Суда ! Не страх наказания , но «алкание Правды» …жажда общения с ближними , с Богом и мирозданием Его …

                       И потому право власти имеет только тот , кто не отказывается в личной жизни своей от справедливого суда . Тот имеет право на власть , кто осознал в полной мере , что не имеет права прощать содеянное его ближним зло . Тот , кто может наказать преступившего Законы Рода . Прощать может лишь тот , кто не боится судить , т.е.  « оттрясенный от беззакония» , мы же полагаем безосновательно , даже постулируем для «всякого» человека свободу индивидуального прощения ,  даже призываем к всепрощению .

                    И кого призываем ? – тех , кто не имеет права прощать , трясётся пред силою лжи и злобы. Как жалок тот , кто вынужден прощать, не имея права на прощение ! Он сразу же теряет свободу идти по своему пути к Богу ( «Предста всякому пути неблагу , о злобе же не негодова» - Пс.35 , ст.5) .

                          Такому нет прощения , ибо сошёл с праведного пути ,  с «Пути Истины и Жизни» . Вспомним Евангелие от Матфея : «Ибо что легче сказать : «Прощаются грехи твои» , или «Встань и ходи» - глаголет фарисеям Сын Божий , - «Но чтобы вы знали , что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» , - тогда говорит расслабленному : «Встань и ходи !» (Мф. 9 , ст.2-8) .

                  В тексте этом фарисеи обвиняли Сына Божия в богохульстве на том простом основании , что прощать имеет право только Господь – так внушала им иудейская вера . Они не ведали Родовой Веры Сынов Человеческих на основании которой выносится справедливый приговор и прощение .

                     Теперь же призывают нас полностью отказаться от свободы , заранее прощая всякое беззаконие местников на том основании ,  что «Всякая власть от Господа» ?! Какая же это воистину безумная софистика ! И отчего мы считаем , что кому-то нужно наше прощение ? И отчего так отчаянно стремимся к кажущимся нам «благодатным и мирным» душевным состояниям , т.н. «покою душевному» ? Смерть и «вечный покой» обожествляем ?

                    Не желаем копаться в грязи наших душевных и материальных проблем , и , убегая от себя в лице-мерие сентиментального ложного пафоса «уходим от мира» в прелесть самовозношения и умиления самими собою ?    Нет , Прощение нелицемерное – это самая высшая добродетель , и даже не в отдельном человеке , но только в родиче – Сыне Человеческом возможная и вымогать её , как это делается в Прощёное Воскресенье , верх непонимания Величия Подвига Сына Человеческого .

                        Тот Крест , что понёс Сын Божий и Человеческий нам не понести , хватило бы сил «взять крест свой» и следовать за Ним по путям Праведного Рода .      

                    Так осмелимся же наконец задать себе вопрос , откуда у нас появилось право прощения , которым мы безудержно пользуемся ,  -  от Бога или сатаны ? И ежели кто убивал или насиловал , или же сознательно заставлял ближних своих лгать и под-личать из страха пред ним , ежели кто разрушал основания жизни , осквернял самый Суд и меру , какое мы имеем право не судить его ?

                    Или же , что ещё хуже и лживее , верша суд , оставим выродку жизнь , достоверно зная , что , обретя свободу , он будет продолжать служение дьяволу – господину своему ?  « Что такое жизнь наша ? Пар , являющийся на малое время , а потом исчезающий» (Иаков , гл.4 , ст.14) .

                        Откуда же в нас эта греховная спесь «непротивления злу» , откуда глупая уверенность в своих силах ?  В любое мгновение преступник может вырваться на свободу , и мы , и только мы будем за это в ответе .  В ответе за ближних своих , за «повреждения земли» , за убиенных  и окраденных  детей , за изнасилованное изуверами Отечество . И наша первоочередная задача бороться за полноту Родового Закона , за исполнение Заповедей Рода до конца . И в первую очередь противостать изуверству – извращению Веры и нравственного Закона .

           «Суд бо без милости , не сотворшему милости : и хвалится милость на суде» (Иаков , гл2 , ст.13) , - речь идёт о суде над теми , кто не желает находиться с ближними своими под властью единого Родового Закона , нести ответственность за общую жизнь .

             « Тако глаголите и тако творите , яко Законом Свободным имущии суд прияти» (Иаков , гл.2 , ст.12) , - за преступлением неотвратимо должно следовать наказание , соответствующее преступлению , не так как в синодальном переводе , где слова «славится милость на суде» переводятся «милость превозносится над судом» (?) .

                      Нет , никто не давал права противопоставлять милость справедливому Суду . Именно в противопоставлении милости и справедливости, нравственности и суда и кроется  разрушение человеческого общежития .. , подмена родовой жизни – социумом , природы – цивилизацией , служения Роду и любви к Богу – гордыней самолюбия и холуйством пред сатанинскими властными институтами .

                «Суд бо без милости не сотворшему милости» , сие означает , что человек жив в Роде с-мирением с ближними , миротворчеством . А тот , кто не желает жить любовью и служением ближним – тому суд . И так как он отринул милость от себя – не сотворил милость , возлюбил только себя – то и Суд ему без милости .

               Об этом – о любви к ближним , о творении дела и суда вся 2 глава гениального Послания апостола Иакова . В нём осуждается богатство «насилующее» «бедных , но богатых Верою». Богатство лицемера «зрящего на лица» «обличаемого от Закона , якоже преступника» . Богатство «укоряющее нищего , влекущее его на судища» (но не на справедливый суд) , «хулящее доброе имя , нареченное» (от Бога по Роду) на нас .     

                      А сегодня многоголосые и многоликие «миротворцы» призывают нас «от Господнего Имени» отказаться от суда и смертной казни местникам : ворам , казнокрадам и убийцам . Они боятся справедливого возмездия , но , творя грех и ложь , скрываются от нас под «омофор» Всемилостивого беззакония и извращения Веры – под Высокую руку миродержца века сего .

                            Сказано : «Входите узкими вратами , ибо узки врата в жизнь и широка дорога в погибель» .  Суд – это врата суждения разсудка человеческого , возможность и действительность разсуждения . Мера – это врата измерения времени , пространства , количества материальных субстанциональных единиц . Тот , кто разрушает Суд и  Меру – мужское и женское начала , не может уже более опираться ни на что ; ни во внешнем (мера) , ни во внутреннем (суд) , ни в объекте , ни в субъекте .

                    Потому  и сказано в книге Иова :  «Суд изберём себе . Уразумеем посреде себе : что лучшее!» (Иов, гл.34 , ст.4) . «Не оскудеет от праведных Суд ; ярость же на нечестивыя будет , нечестия ради даров их , их же приимаху на неправде» ( Иов , гл.36 , ст. 17-18) . « Да умрёт убо в юности душа их , житие же их уязвляемо Ангелами , занеже оскорбиша недужна и немощна , Суд же кротких изложит» (Иов , гл.36 , ст. 14-15) . 

                   И в Евангелии от Луки : « Лицемеры , лице небу и земли весте искушати : что же и о себе не судите праведное» (Лк., гл.12 , ст.56-57) .

                   Заповедь Суда и Меры основная , ибо тот , кто соблюдает её , посвящает свои входы (мера) и исходы (суд) Богам , т.е. Слову Небесному , в энергиях которого сотворён человек . Потому и сказано в Евангелии от Марка : «Блюдите , Что слышите , и какою Мерою принимаете Слово Небесное , воздастся и отмерится вам , Слышащим».

                        Эта вот неосквернённость , полнота  и широта чувства и вместе с тем точность единственного решения в конкретном волеизъявлении – акте Правого Суда – и есть то , что угодно Богу , и нужно понять , что здесь не может быть никакого компромисса со злом и ложью . Либо везде и всегда и по любому , даже самому казалось бы незначительному поводу скорый и нелицемерный и нелицеприятный Суд , либо тотальная ложь и беззаконие .

                        Либо принимаем ответственность суда и жертвы от Сына Единородного , либо смешиваемся с нечестивыми (не имеющими части в Роде) . Отец Небесный Суд вершит руками и суждением своих детей , т.е. нашими свободными  от раболепия руками – тех , кто принимает ответственность за творение добра  и постоянный выбор между добром и злом .

                        И тот , кто принимает «заповедь» ненасилия , «подставляя щёку , бьющему его» делает это не из возвышенных чувств , но из страха за жизнь свою  и смешиваясь с беззаконием , вводит в соблазн ближних . Ибо мерзок Богу и тот , кто даёт взятку , хотя бы под давлением обстоятельств , и тот , кто вымогает и принимает её , хотя бы так и было принято повсеместно .

                    Не рабский сладостный рай сотворил Отец наш Небесный , но свободный мир в полноте охвата чувства и мысли , в живой силе открытых правде и истине волеизъявлений чад своих . И нам следует определиться в подлунном Мире , в котором мы живём теперь и сейчас , - любим ли мы его или ненавидим , достойно ли на наш взгляд человеческий Творение своего Отца и Создателя , или же принять нам  иной мир  - прелесть райскую дьявола .

                     Выявлять зло , судить его и разрушать : « Принести в жертву мёртвых» (Пс.105 , ст.28) , или же омертветь самим прилагаясь к смерти не имеющих участия (участи , чести) в Родовой жизни , «смеситься с нечестивыми и навыкнуть и научиться делам их ,… и оскверниться в делах их , и соблудить в начинаниях своих , и смириться с ними в стужении (утеснении) под руками их  , … и причаститься и поработать Господу их , и соблазниться и пожрать сыны своя и дщери бесам , и пролить кровь неповинную , кровь сынов своих и дщерей , и осквернить землю их кровьми…и роптать в селениях своих , не иметь Веры Слову Бога и не слышать его , забыть Бога , спасающего Род наш и променять Славу свою на деньги» (Пс. 105 , ст.35,3 9,36,37,38,25,24,21,20) ?!

                          Но как же так , разве можно убивать человека – это же венец творения Создателя , трясётся в священном ужасе непротивленец , - не ты создавал,  и не ты рождал , так не тебе и убивать ! Как сказано в Библии : «Мне отмщение , и Аз воздам !» , и в Псалтыри есть и такие гуманные слова : « Не убий их (беззаконных) , да не забудут закон Твой» (Пс. 58 , ст. 12 , а в синодальном переводе убоявшись слова «Закон» заменили его на нелепое «народ Мой») , так что надо позаботиться о том , чтобы подлецы и предатели не забыли Закона Рода , или же ещё того лучше , чтобы «народ» их не позабыл .

                     Или же  есть и такие широко известные слова : «Научу беззаконныя путем Твоим и нечестивые к Тебе обратятся» . То –то будет Богу радость , когда беззаконные извратят праведные пути , или ещё того почище само беззаконие заменит нам правый путь – Родовую Стезю ? И не беда , что нечестивые не участвуют в примитивной родовой жизни , презрели ближних своих , зато они прямо без посредства,  сами к Господу обратятся !  Ведь « Близ Господь сокрушенных сердцем (близ тех , кто сокрушил беззаконием самую глубину сердца ?!) , и смиренная духом спасёт (спасёт от справедливого суда тех , кто смутился духом и смирился с беззаконием ?!) !

                       Апологеты  Господа конечно же не согласятся с таким лобовым пониманием священных текстов , они ведь привыкли думать одно , говорить другое , делать третье , рассчитывать на четвёртое и тайно внушать пятое !   Так в строе современной бытовой речи  закрепились ныне слова «как бы» и на «самом деле» , потому что не в почёте честность и уверенность у «новых русских» и правда их  раздражает .

                     Но как это ни странно ,  слова имеют вполне определённый смысл , и если даже мы позабыли значение букв , слогов , многоразличных частей слова и речи , всё же при всём при том ,  слово «сокрушение» означает «разрушение» и ничто иное (пример из Псалтыри : «Исцели (Боже) сокрушения земли , яко подвижеся» - Пс. 59 , ст.4 . Что же касается «смирения» , то означает это слово в прямом своём смысле пребывание в единстве с миром , в целой мудрости (целомудрии) Слова Небесного о нём .

                    Но в строе современной речи и церковнославянского языка слово «смирение» просто значит  «согласие» , а согласиться духом невозможно , потому как согласие подразумевает покорность и связь с чем-либо , а Дух свободен и ни к чему не привязан . Можно возмутиться Духом , что и делает Сын Божий , когда идёт исцелить Лазаря . Можно вдухновиться (вдохновение) на какое либо свершение , но не смиряться духом как принц датский по расхожей формуле : «Мириться лучше со знакомым злом , чем бегством к незнакомому стремиться» (В. Шекспир , «Гамлет») .

                   В монологе «Быть или не быть» уже дан ответ в самом его начале , потому как Благо Родства и Дух (« Что благородней духом ?») не совместимы с покорностью смуте и злу . Но , возразят нам , сказано в покаянном , наиболее известном , посвящённом Давиду псалме : « Сердце сокрушенно и смиренно Господь не уничижит» и даже более того дух сокрушен надо полагать Ему в жертву (Пс.50 , ст.19) !

                      Да , но может быть текст испорчен и смысл его в том , что в жертву надо полагать выродков , сокрушающих глубину сердца и смиряющих с беззаконием ? И слова «Избави меня от кровей» следует понимать как избавление крови от внедрения ларвы (рвенника , ровенника , разрывающего связи внутри организма и зомбирующего естество), и тогда ясен будет смысл и последующего речения : «возрадуется язык мой Правде Твоей» , яко избавление от порчи возвращает к правде Слова Истины ?(Пс.50 , ст.16) .

                     Как же несообразны слова о сокрушенном сердце и духе со всем строем Псалтыри , где речь идёт об очищении сердца . Вспомним и Заповеди Блаженства , где сказано:  «Блаженны чистые сердцем , яко тии Бога узрят !» , и действительно , как можно узреть Бога , с разрушенным сердцем и духом ?

               Да и в цитируемом псалме  было сказано ранее : « Сердце чисто созижди во мне , Боже , и дух прав обнови во утробе моей» (Пс.50 , ст.12) ?! А во многих других псалмах есть прошения об укреплении сердца , а не сокрушении его . Но верующие как правило не склонны к логическому анализу священных текстов и кручинятся и сокрушаются , и в голову им не придёт , что сокрушить сердце своё – это значит принести в жертву себя , но только вот не Богу , ему разрушенное сердце не нужно , но сатане и чадам его , и  смирить с  беззаконием его дух свой , вместо того , чтобы взять пред Богом крест ответственности за продолжение жизни ближних и Рода своего на земле и за счастие его в вечности . 

                Что сие значит другое кроме духовного самоубийства ?  А теперь , чтобы ничего не упустить из нашего рассмотрения покаянного псалма процитируем окончание его на русском языке : « Господи ! Отверзи уста мои , и уста мои возвестят хвалу Твою: Ибо жертвы Ты не желаешь , - я дал бы её ; к всесожжению не благоволишь . Жертва Богу – дух сокрушенный , сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь , Боже . Облагодетельствуй , (Господи) , по благоволению Твоему Сион ; воздвигни стены Иерусалима : Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды , возношение и всесожжение , тогда возложат на алтарь Твой тельцов» .

                     Удивительно противоречивый текст в конце этого псалма . С одной стороны Господь иудейский не хочет жертвы , не благоволит к огню неугасимому и к запаху крови и требует принести в жертву твою душу , но с другой стороны следует прошение о восстановлении Иерусалимского храма и там конечно же посреде «богоизбранного» народа и всесожжение тельцов  (кто под ними подразумеваются догадайтесь сами?) и возношение и алтарь будут вполне уместны ?!!.... 

               Но как же так , здесь же явно пахнет «язычеством» , такая «воня благоухания духовного» , что аж смердит , а христиане не замечают ? Что им нос заложило ? Нет , скорее «кротость» , «смирение» , но главное - послушание клиру церковному  , вдохнуть чистого воздуха от рассудка и разума не позволяют ! Ведь «кому Церковь не Мать , тому и Господь не Отец !» и «послушание паче поста и молитвы» , как  бы это и глупо ни звучало .

                  В «Столпописании» , «Песне Давида» (Столп Рода – Ствол Древа Жизни ?) – самом тёмном псалме Псалтыри есть непонятные и даже нелепые слова , которые в синодальном переводе трактуются как запрет на жертвоприношения .  Вот сей стих 4 пятнадцатого псалма :

     

     « Умножишася немощи их , по сих ускориша : не соберу соборы их от кровей , ни помяну же имен их устнама моима» ,  а  по-русски звучит ещё загадочнее : « Пусть умножаются скорби у тех , которые текут к богу чужому ; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имён их устами моими» .

                        Что общего в этих текстах  непонятно . «Умножишася немощи их» переведено как «Пусть умножаются скорби у тех» , «по сих ускориша» как «которые текут к богу чужому» , «не соберу соборы их от кровей» как « я не возлию кровавых возлияний их» и лишь последняя фраза переведена в соответствии с оригиналом .

                  Как же понять содержание сего текста ? Если взглянуть на отдельные фразы с точки зрения единства содержания их и постараться понять общий смысл получится следующее предложение :                          

              Собрали соборы от кровей их , по сих ускорились ( в своеволии ?) умножились немощи их , не стоит мне поминать о них устами (чтобы не осквернить языка ?) .

                   О какой крови и о каких соборах идёт речь ? Соборы на крови строились там , где были битвы с иноплеменниками . Кровь праведных воинов освящала места боевой славы , но тогда почему умножились немощи ? Нет , речь здесь идёт скорее о тех , кто собрал соборы от крови , которая несёт немощь ,  ускоряет страстную волю и умножает зло – о тех , кто отдал кровь Рода своего дьяволу .

                   Тогда становится понятно почему не надо их поминать человеческими устами , просто они не имеют ни воли своей , ни имени , яко целиком и полностью преданы нечистой силе , а ту не стоит призывать во избежание лишних хлопот . Вот как следует перевести и прочитать и тогда всё станет на свои места . 

                   Но Господу иудейскому требуется закрепить в нашем сознании страх смерти и боязнь вида крови («не возлию кровавых возлияний») и Ему нужно проклясть всех , кто не подвластен Ему Единственному и служит Богу Отцу. Здесь тот же знакомый нам уже пафос , что и в книгах «иудйских» пророков , где господь-ревнитель не желает видеть других богов, кроме себя любимого .

                  Эта чисто иудейская «боязнь» крови – испытания крепости и чести своей – передалась и т.н. язычникам , в том числе и русского происхождения . Они с пеной у рта доказывают всеми возможными способами , что русские никогда не совершали кровавых жертвоприношений , не пили возбуждающее животные страсти вино , и не тук бараний и козий сжигали , но маслице растительное , а вино пили безалкогольное , из одуванчиков и других непременно красивых растений – «сурицу» . В подложной « Влесовой книге»  - это одна из основных тем .

                В таковом  «миротворчестве» проявляется по их мнению истинное смирение , традиционно свойственная только русским кротость , послушание властям и доброта . Из нас стараются и слева и справа сделать живущих одною растительной пищей жвачных животных . И премного в этом преуспели .

                      «Народ» бросился медитировать по различным  «духовным» методикам и системам , сидя на растительной диете и подставляя таким нехитрым образом под астральные удары своё сердце и подсознание , потому и развелось так много экстрасенсов и колдунов , готовых за солидную мзду спасать от порчи , отказавшихся от Родового единства и праведной веры , обездоленных «россиян» .

                 Но вернёмся к описанию жертвоприношения в Псалтыри и постараемся, насколько это возможно, уловить его единственный и истинный смысл . Нам будет это не сложно сделать , благодаря псалму 49 , конец которого посвящён подробному изложению именно этой темы . Содержание там конечно , как и везде в библейских текстах подверглось правке сионских мудрецов и переписчиков – масоретов , но всё же легко улавливается .      

                      «Соберите Богу преподобных Его , завещающыя  Завет Его о жертвах … Не о жертвах твоих обличу тебя , всесожжения твоя предо Мною всегда : Не приму от дому твоего тельцов , ни от стад твоих козлов . Яко Мои суть все звери дубравные , скоты в горах и волове ( скот на тысячи горах – синод. пер.?) ; Познах вся птицы небесныя , и красота сельная со мною есть (животные на полях предо мною? ) . Аще взалчу , не реку тебе ; моя бо есть вселенная и исполнение ея . Ем ли Я мяса волов и кровь козлиную пью ?! Пожри  Богови жертву хвалы , и воздаждь Вышнему молитвы твоя (Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои) , И призови Меня в день скорби твоей , и изму тебя , и прославиши Меня . Грешнику речет Бог : зачем ты поведаеши оправдания Моя (Уставы Мои) , и восприемлешь Завет Мой усты твоими (берёшь завет Мой в уста твои) ; Ты же возненавидел наказание (наставление) , и отвергл словеса моя вспять (и слова Мои бросаешь за себя) ? Когда видишь вора сходишься с ним , и с прелюбодеем участие полагаешь : Уста твои умножают злобу (уста твои открываешь на злословие) , и язык сплетает льщения (коварство) : Седя на брата твоего клеветал (говоришь) , и на сына матери твоей полагал соблазн (клевещешь) .  Сия сотворил и умолчах (и Я молчал ?) ; вознепщевал беззаконие , яко буду тебе подобен : обличу тебя , и представлю пред лицем твоим грехи твоя (ты подумал , что Я такой же , как ты . Изобличу тебя и представлю пред глаза твои (грехи твои)) . Разумейте убо сия , забывающие Бога , да не когда похитит (Дабы Я не восхитил ?), и не будет избавляяй . Жертва хвалы прославит Меня (Кто приносит в жертву хвалу , тот чтит Меня ?) : и тамо путь , им же явлю ему спасение моё (и кто наблюдает за путем своим , тому явлю Я спасение Божие) .

     

             Читая синодальный русский перевод,  хотя бы немного вдумываясь в его смыслы, невольно понимаешь , какая тяжёлая и неблагодарная работа  велась здесь по искажению первоначального текста , хотя и церковнославянский вариант вызывает вполне обоснованные сомнения . Коснёмся же «русского» «перевода» , точнее явных несуразиц и тенденциозных мест его .

           Оставим в стороне «скотов , живущих на  тысячи горах» (хотя в тексте речь идёт  о зверях в горных дубравах , о красоте сёл и волах и других домашних животных , живущих в хозяйственных дворах ) , оставим замены вполне доступных разумению среднего человека русских слов : например «наказание» - наставление , «льщение» - коварство , «пожри» - принеси , «молитвы» - обеты ,  «изыму» - избавлю , «оправдания» - уставы , «поведаешь» - проповедаешь , «восприемлешь  устами» - берёшь в уста , «злобу» - злословием , «клеветал» - говорил , «да не когда похитит» - дабы Я не восхитил .

                    Подумаем лучше о том , почему выпали вообще из перевода синодального слова «соблазн» и «беззаконие» и о вполне сознательном изменении смыслов отдельных речений . Так «Пожри Богу в жертву хвалы» заменено на  « Принеси в жертву Богу хвалу» , «изыму тебя» на « Я избавлю тебя» , «поведаешь оправдания Моя» на «проповедаешь уставы Моя» , «восприемлешь Завет Мой устами твоими» на «берёшь завет Мой в уста твои» , «отверг слова Моя вспять» на «слова Мои бросаешь за себя» ,

            «Сия сотворил и умолчал» на «Ты это делал и Я молчал» , «вознепщевал беззаконие (выдумал извинение беззаконию)» на « ты подумал» , «Как  буду тебе подобен» (т.е. ужели и Бог так же беззаконен как ты ?) на « что Я такой же как ты» , «да не когда похитит» ( кто похитит, откуда и куда ?) на «дабы Я не восхитил» (восхищение ? перед беззаконным) , «прославит Меня» на «чтит Меня» , «и там путь , им же явлю ему спасение Моё» на «и кто наблюдает за путём своим , тому явлю спасение Божие» . 

                      В псалме речь идёт о жертвенном пути  и потому правильный текст даже не церковнославянский нового обряда , но старославянский дореформенный где речь идёт не о пути где-то там , а о том , что путь начинается тут («ту») у жертвенника , в дореформенном изложении речь идёт о жертве (кому?    чему?) – Хвале !

                     «Пожри Богови жертву Хвале» , что сие означает ? На наш взгляд этот призыв означает – пожри Богу жертву во Славу Его , или что почти тоже самое – пожри Богу жертву во Хвалу Его .  Это , так сказать , первоначальный вариант . А дальше были вариации сионских мудрецов .

                Жертва во Славу превратилась в жертву от Славы , от хвалы , яко товар от того или иного производителя - « от кутюр» , «от шанель» , страшно сказать , но приходится «от Христа» , от Его Имени хвалимся , славимся , жертвуемся , как это и дико для уха нашего ни звучит .

                   Вот генезис :  сначала праведная жертва , жертва во Славу Божию стала жертвой Славе человеческой - той или иной личности или Славе «богоизбранного» народа иудейского ,  жертвой хвале проще сказать , а затем этого показалось мало  и мудрецам понадобилась жертва  хвалы , то бишь требуют они от нас во Имя Господа своего принести Господу в жертву хвалу , проще сказать предлагают пожертвовать Славой рода праведного нашего , или же ещё страшнее предлагают принести яко «жертву  Правды» миродержцу и хозяину века сего в жертву самую правду -  во Имя Господне и для благоденствия на земле лжи и беззакония .

                        Вот теперь понятно стало, зачем предостережение «да не когда похитит лукавый душу твою» преобразилось в восхищение Господом , почему убрана  « личность, выдумавшая извинения беззаконию» и зачем «оправдания» - обрядовое действие пред Богом превратилось в устав , который вместо того чтобы просто его поведать, стало необходимо проповедовать .

                                    Но довольно , можно до бесконечности долго рыться в этом словесном суесловии , коим иудеи тщатся заменить ясные и праведные смыслы божественных текстов .  Важно понять главное , что этот псалом о праведном пути , который начинается с жертвоприношения Богу . Но Бог , согласно тексту этого псалма и хотя бы со всеми возможными искажениями не важно , не желает принимать от нас неправедных жертв .

                                    Бог не примет от нас ни зверей , ни домашних животных , ни птицу , ни красоту сельную . Всё это и так Его , - говорит Он . Бог согласен изъять нас из среды беззакония , если мы примем наказание Его , и Слов Его к нам не отвергнем .

                      Бог обличает грешника в том , что несмотря на то что он , вступил с Богом , как и преподобные при жертве в общий Завет Рода ворует , прелюбодействует , льстит , умножает злобу на земле , клевещет на ближних , соблазняется имуществом своего родного брата , беззаконие творит в тайне , в молчании . Бог готов представить пред личностью согрешившего его грехи смертные. И пусть разумеют те , кто забыл о Боге и всегда  помнят Завет Рода о жертвах . Это нужно для того , чтобы дьявол не похитил души их , и некому будет тогда их избавить от него .

                     И заканчивается псалом жертвоприношением нечестивого, и тут путь на котором Бог видит спасение отдельной личности и Рода всего его . Как же так воскликнет в сердцах непротивленец , это же негуманно и противоречит Европейской конвенции по правам человека ! Может быть вкралась какая-нибудь ошибка…?

              Ну  что же,  посмотрим другие псалмы .  Вот последние строки 57 псалма  , тут всё просто и ясно :

             «Возвеселится праведник , егда увидит отмщение : руки умоет в крови грешника . И речет человек : есть плод праведнику , есть Бог судя им на земли» (Пс.57 , ст.11-12).

           Или же: « Положиши их яко пещь огненную, снесть их огнь . Плод их от земли погубиши , и семя их от сынов человеческих» (Пс. 20 , ст. 10-11) . И чтобы поставить последнюю точку в этом вопросе, обратимся к первой книге Ветхого Завета :

                     « И постави Иаков Столп на месте , идеже глагола с ним Бог , Столп Каменный , и пожре на  нём жертву и возлия на него елей . И прозва Иаков имя месту тому , идеже глагола с ним Бог , Вефиль » (Бытие , гл.35 , ст.14-15) .

                                  Вроде бы всё ясно и понятно , но в синодальном переводе мы , увы , Столпа Рода – Ствола Древа Жизни уже не обнаружим  , там он прозван просто «памятником» , а смиренный Иаков «возлил на него возлияние , и возлил на него елей» - совсем как в 15 псалме , с рассмотрения которого мы начали обсуждение ветхозаветных жертвоприношений , только там они были кровавыми и потому их не желали возливать ?!   

                       Такое  двуличие , разорванность сознания присуща всем без всякого исключения системам европейского мышления – не только иудеям , но и их ученикам и последователям . Слава Богу свободны от этого «деизма» остались мусульмане , и хоть они и признают авторитет ветхозаветных писаний , но скорее всего в их переводе на арабский нет таких искажений  в принципиальных вопросах исповедания веры , как у нас .

                        Во всяком случае в священном Коране есть такие места :

               « Не следуйте по стопам шайтана , - ведь он для вас враг явный ! он приказывает вам только зло и мерзость , и чтобы вы говорили на Бога то , чего вы не знаете . И когда скажут им : «Следуйте за тем , что ниспослал Бог !» - они говорят : «Нет ,  мы последуем за тем , на чём застали наших отцов» . А если бы их отцы не шли прямым путём ?» - Сура 2 , 163 -165 .

                    « Разве полагают люди , что их оставят , раз они скажут : «Мы уверовали» ,  и они не будут испытаны ?» - Сура 29 , 1 .

                       «…И разукрасил шайтан им деяния их и отвратил их от пути , а были они зрячими .» - Сура 29 , 37 .

                   «А те , которые не уверовали , наслаждаются и едят , как едят животные , и огонь – место пребывания их» - Сура 47 , 13 .

                            В понимании жертвоприношения мусульмане практически не отошли от т. н. «языческих» представлений . И только в этом прямом контексте следует понимать часто повторяющиеся  в Коране мудрые слова : « Обрадуем души их ( нечестивых) очистительным огнём !», как бы не толковали их на разные лады стремящиеся угодить властям предержащим современные миролюбивые толковники .

                     Может потому и великий русский поэт А.С.Пушкин в своём весьма пространном цикле из 9 стихотворений «Подражание Корану» пишет такие убедительные-строки: :                                                           


     

     

     

    Торгуя совестью пред бледной нищетою                                                           ,                                                                             Не сыпь своих даров расчётливой рукою :                                                                              Щедрота полная угодна небесам .                                                                                             В день грозного суда , подобно ниве тучной ,                                                                              О сеятель благополучный ,                                                                                                          Сторицею воздаст она твоим трудам .                                                                                       

    Но если , пожалев трудов земных стяжанья ,                                                                                                                                                              Вручая нищему скупое подаянье ,                                                                                        Сжимаешь ты свою завистливою длань ;                                                                                                               Знай : все твои дары , подобно горсти пыльной ,                                                                                                    Что с камня моет дождь обильный ,                                                                                    Исчезнут, Господом отверженная дань .                                                                                             Творцу молитесь ; Он могучий :                                                                                                     Он правит ветром ; в знойный день                                                                                       На небо насылает тучи ;                                                                                                          Даёт земле древесну сень .                                                                                                          Он милосерд : Он Магомету                                                                                                 Открыл сияющий Коран ,                                                                                                    Да притечём и мы ко Свету ,                                                                                                        И да падёт с очей туман .                                                                                                       С Небесной Книги список дан                                                                                                  Тебе , пророк , не для строптивых ;                                                                                   Спокойно возвещай Коран ,                                                                                                    Не понуждая нечестивых !                                                                                                   И все пред Бога притекут ,                                                                                                  Обезображенные страхом ;                                                                                                     И нечестивые падут ,                                                                                                                Покрыты пламенем и прахом .                                                                                                          Мужайся ж , презирай обман ,                                                                                           Стезёю Правды бодро следуй


    ,            Люби сирот , и Мой Коран                                                                                                          Дрожащей твари проповедуй .»           (А.С.Пушкин) .

                    В этих совершенных стихах нашего  бесспорно лучшего поэта ясно сказано о главном , что отличает правоверных от иудейского лицемерия – о том , что не для строптивых и нечестивых писаны Законы Божии , о презрении к обману , об отсутствии совести у тех , кто пытается откупиться от ближних своих «скупым подаянием в завистливой длани» и наконец о «падении обезображенных страхом нечестивых» в «пламени и прахе» .

            Но чтобы быть до конца справедливыми, вспомним всё же снова мусульманский хадж и камни , брошенные в  каменный Родовой Столп , который правоверные перепутали с шайтаном и обеты даваемые Аллаху , что они , как и Ибрагим не пожалеют отдать Единственному Богу в жертву своих детей , и  не забудем и о том , что мусульмане восприняли от иудеев обряд обрезания , яко оправдания пред ветхозаветным Господом и отрезают себя от естества и  Рода человеческого, Ему себя посвящая .        

                                     Изуверная вера необходимо требует изуверства над собою – Завета с Господом на теле , печати на изначальном месте , откуда начинается Родовая Стезя – из Стегна , что между бёдрами и под ягодицами – на детородном уде , зачинающем новую жизнь .

                   Мусульмане , как и иудеи приносят в жертву Господу иудейскому плоть человеческого Рода , точнее именно то , что отличает человека от всех без исключения животных – Родовую его Печать – крайнюю плоть . Происходит это так потому , что Магомет , не желая выходить из единых общечеловеческих знаний , всё же недостаточно критически воспринял библейские писания .

                    Магомет не отрицал святость Христа и  ветхозаветных пророков и в этом конечно был прав , но монотеистическая концепция веры в Господа – ревнителя сделала – таки своё дело . С Господом обрезанием заключается личный завет на теле каждого прошедшего сей обряд человека мужского пола ; каждый мусульманин , как и иудей «оправдывается» пред Аллахом этим изуверством над телом своим .

              Теперь он пожертвовал себя Аллаху , и как следствие обрезается от Рода человеческого . При этом вменяется ни во что мать и сестра и дочь . С ними Господь не заключает и не может заключить договор просто потому что их тела иначе «низменным» образом устроены , женщина обречена на зависимость от мужчины и он для неё царь и Бог, согласно всем ветхозаветным установкам .

    Таким образом свобода Рода человеческого в Коране нарушена также, как и в Ветхом Завете и несмотря на все положительные стороны Корана , он всё же несёт на себе родимую ветхозаветно-иудейскую печать , являясь ответвлением и составною частью Авраамического монотеизма .  

     

    …….Всё это так , но какое мы имеем сегодня право обсуждать правоверных мусульман , идущих на смерть за правое дело на Святой земле опалённого стана – Палестины , где жили когда-то в незапамятные времена славные предки наши ?

     

     

    « Мы , пьющие чай в старых квартирах , ждущие лета в старых квартирах , где есть , свет , газ , телефон , горячая вода , пол паркет , санузел раздельный , рядом с метро» . Ведь « тот , у кого есть хороший жизненный план , вряд ли будет думать о чём –то другом , тот , кто учился в спецшколе , вряд ли поймёт того , кто в пятнадцать лет убежал из дома» . « Все говорят , что мы в месте . Все говорят , но не многие знают , в каком . А из наших труб идёт необычный дым . Стой ! Опасная зона ! Работа мозга !» (Виктор Цой , песня «Бошетунмай» - Боже , ты не мой.) .

                   Когда « между землёй и Небом – война» , когда «кто-то стал стеной , а кто-то плечом под которым рухнет стена» , когда « высокая в небе звезда зовёт… в путь» верных Богу Вышнему «пожелаем» им «удачи в бою» , «солнечного дня в ослепительных снах» . Это у них «звёздная пыль на сапогах» , а не у нас , «дальше действовать будут» они , а не «мы» . Мы «говорим» , нам «нельзя рисковать, потому что у нас есть дом . В доме горит свет .» . Их «ждёт на улице дождь» . Нас « ждёт дома обед» . «А жизнь только слово . Есть лишь любовь и есть смерть . Кто будет петь , если все будут спать ? Смерть стоит того ,  чтобы жить. А любовь стоит того , чтобы ждать».

          « Через день будет поздно . Через час будет поздно . Через миг будет уже не встать . Если к дверям не подходят ключи , вышиби двери плечом . Медленный яд . Разрушенный мир . Разбитые лбы . Разломанный надвое хлеб . И вот кто-то плачет , а кто-то молчит . А кто-то так рад , кто-то так рад . Ты должен быть сильным , ты должен сказать : «Руки прочь от меня !» Ты должен быть сильным , иначе зачем тебе быть ? Что будут стоить тысячи слов , когда важна будет крепость руки… Мы все тяжело больны , я знаю , мы все сошли с ума». « У» нас «есть слово , но в нём нет букв… есть братья , но нет родных . Здесь камни похожи на мыло , а сталь похожа на жесть . И слабость как сила , и правда как лесть . И не ясно , где обида , где месть».

     «Дети минут никогда не поймут круговорота часов… и придут на порог . И сломают дверь . И расколют чашки весов . Они не верят в победы добра над злом . Как в победы зла над добром . У них есть только серый день . И они хотят жить этим днём . Дети минут».

                 Не случайно гениального композитора и певца Виктора Цоя  нет больше с нами  «детьми минут» . Сегодня в  кедровых рощах и на священных горах Ливана , в мирных городах благодатной Палестины рвутся снаряды и бомбы , направленные еврейской и американской авиацией против женщин , стариков и детей , которых наша «российская демократическая» пресса величает  «боевиками» ,  в точности также, как она совсем недавно именовала наших братьев по крови сербов , также как она шельмовала героев древних Вавилонских земель , когда американская воровская солдатня открыто и нагло грабила их уникальные музеи . Там на святой , опалённой  грабительской войной земле приносят себя в жертву Богу молодые , смелые , честные , искренние люди – те , кто не может быть безучастным к творящемуся на земле беззаконию . Там принявшие Коран европейцы , азиаты , египтяне , индийцы…

               Жертвенность – основа духовной жизни . Самопожертвование Родине , ближним , Богу . Маловеры и атеисты , жертвующие своей жизнью в правде и истине искренних устремлений сердца гораздо ближе к Богу , чем оградившие себя церковной оградой и глухими стенами кельи молитвенники .

                 И пусть они принимают «таинства» как лекарство от отчуждения себя от Родовой жизни и ближних своих – это им не поможет приблизиться к Богу . И никакое смирение пред деспотами и владыками церковными и внутри их иерархии , никакие  обряды и непрестанные молитвы не защитят их от дьявола , коему усердно и рабски служат, почитая его господом – хозяином своим .

                      И те , кто обвиняет в фанатизме т.н. «террористов» пусть дадут ответ на простой вопрос , как можно остановить укоренившееся по нашей вине , с нашего молчаливого согласия зло , когда уже земля горит под нашими ногами ? Вспомним как обвиняли в Афинском Ареопаге великого Сократа в развращении юношества  и безбожии  сограждане  – его , кто не давал спать афинянам , которые были во много раз культурнее и порядочнее нас !

                    Его называли фанатиком за то , что он имея возможность  уехать из родного города всё же остался у себя на Родине , зная что надежды на справедливый суд  было мало . Продажные торгаши и их «христианские» неофиты различных толков никогда не смогут понять правоверных героев , в жертвенной любви к ближним и Богу отдающих жизнь свою , им просто нечем их понять – нет  такого органа , который есть у самых малоразвитых народов и даже у животных – у них отсутствует душа .

               Она когда-то была у них , но Завет с Господом их оказался сильнее и клятва – проклятие на теле и в утробе оказались сильнее их .                             

                                              «Аще вы пребудете в Словеси Небесном , воистину ученики мои будете . И уразумеете  Истину , и Истина освободит вас ( от лжи и зла)»(Ин. Гл.8 , ст.31-32) .

            « Не мните , яко приидох ввергнуть мир на землю : не приидох ввергнуть мир , но меч» (Мф. Гл. 10 , ст. 34) . Думаете я принёс вам мир – компромисс со злом ? Нет , не сон , не успокоение , не согласие с ложью…но меч , разделяющий составы , меч Истины , который отделяет , обрезает взявших оружие Правды от соглашателей с беззаконием .

                      И уразумеете Истину и свободит вы . Взять крест свой и взять Меч Истины… Крест – это путь Любви и Жертвы , оружие Правды – Духовный Меч , убивающий злых . Ошибается тот , кто отличает меч от креста – разделяет Истину вместо того , чтобы через неё – Истину – освободиться от зла .

                  Стало быть мораль «непротивления злу силою» - есть отсутствие Веры , отделение себя от общего дела своего Рода , от Бога . Искренне верующий бесстрашен , он не колеблясь возьмёт в руки меч , ибо принадлежит уже не себе , но ближним и Богу .  Личность состоит не в том , чтобы сказать добру – да , для этого не надо усилий и характера , она в том , чтобы сказать злу нет , и только тогда , когда человек решится сказать «Руки прочь . Руки прочь от меня!» (В.Цой), он  достоин жизни .

                      Сила личности в том и проявляется , что она не имеет права принести себя в жертву лжи и нечистой силе , отдать себя злу в чувствах , мыслях и поступках . И вот оно , это противоречие , эта ложь высказывается якобы Сыном Божиим : «Не противься злому . Подставь под удар щёку . Отдай рубашку . Смиренно иди с беззаконным и не токмо одно  , но и два поприща».

                               Идёт удар в недра личности , разрушается экзистенциальное её формирование  «Заповедью» её отрицающей в начале , в отправной точке её бытия . Провозглашается на земле Единственность Абсолютной Личности , как бы Внеположенной миру , Единственность Её Любви и Жертвы именно для того , чтобы разрушить личность каждого конкретного человека , превратить его в раба , чтобы он стал любым (отрицание любви) , всяким (отрицание ведания) , рабом ( отрицание служения) .

                          И всё это сокрушение человеческой свободы и индивидуальности якобы во Имя Любви , Ведания , Служения ?! Сын Божий исполнял волю Отца , а мы должны исполнять волю Его (Сына Божия) так , чтобы «уже не мы жили  , но жил в нас Христос»? 

                   С одной стороны мы принимаем, согласно принципу «Царствие Божие внутрь вас есть», лишь личное начало , с другой стороны отдаём себя Единственной Личности , теряя свободное общение с ближними своими , ведь они , исходя из такого взгляда , остаются во внешнем мире – внешняя блядь . По византийским представлениям такие понятия как дружба , верность , любовь между людьми противоречат единственному пути к ревностно любящему избранников своих иудейскому Господу …

                       Как же тут можно умудриться исполнить заповедь «Возлюби ближнего своего , яко сам себя» , ежели и любовь к самому себе , как совершенному творению Божию возбраняется формулой веры и искореняется церковью ? Соответственно этому пониманию «исправлен» текст 13 главы Евангелия от Иоанна : «Якоже Аз возлюбих , и  вы любите себе» . Смысл этого единственного места , которое всё объясняет ,  просто удалён из русского перевода , а более о любви к себе в Библии нигде нет речи .

                     Но только любящий себя имеет личность , только имеющий свободное лицо , способен отдать себя другим . «Кто любит , тот любим . Кто светел , тот и свят . Пускай ведёт судьба твоя дорогой в дивный сад» ( Б.Гребенщиков ) . 

                   Или дрожащий в ожидании заслуженного возмездия лживый холоп , или алчущий справедливости Сын Человеческий , гордый делами своего Рода , прямыми его путями , ждущий от Отца Небесного указания пути и дела его в личной и общественной Родовой жизни .

                Такой человек не может просить у Бога не вменить ему греха , им совершённого . Нет , он знает , что это нарушит справедливость : что может измениться строй и порядок Единого мира Отца его Небесного . Нет , это прекрасно , что причина имеет следствия , прекрасно , что наказание за грех смерть , прекрасно , что в смерти и через смерть верующий человек , как птица Феникс , возрождается к истинной жизни .

                    «Благо дать» даётся лишь тогда , когда в душе освобождается место для приходящего Свыше дара , после осознанного очищения – метанойи – пре(образ)жения . Нет , это не покаяние  ждущего несправедливой милости иудохристианина .

                 Тут  требуется дело , а не слово – преображение быта , чувства , мысли . Иногда надо уехать за тридевять земель , чаще , наоборот , идти в глубину отношений ближних . живущих вместе с тобою .

               Но в любом случае нужно суметь пожертвовать своим устоявшимся представлением о себе , сказать в лицо окружающим тебя мещанам всю горькую правду о них , перестать тратить время на ненужную тебе учёбу у местников , уйти с выгодной , но уродующей тебя работы…

                      Осознание и перемена жизни и есть истинное покаяние до которого до сих пор так и не дошла наша церковь . В ней тысяча лет как всё застыло во вселенской кафолической лжи . И все адепты понимают необходимость перемен , необходимость Божьего  и , в первую очередь человеческого Суда над поправшей служение и любовь иерархией , но в лучшем случае молчат , а «Молчанием предаётся Бог» (Максим Исповедник) , или же , набравшись конфессионального гонора и ритуальной спеси , взывают к покаянию , вообразив себя врачами и целителями душ человеческих .

              Вот эти , последние , так и умрут в свальном конфессиональном грехе , в эгрегоре обрядового клирошанства , отделяющего верующего от ближних , от естественной и прекрасной жизни богозданной природы .

                          Непонятно по какому праву  и от кого т.н. «священники» присвоили себе манеру рассуждать с позиции Вечности и Святости . Они не желают признать смерть и следовать её законам в реальных обстоятельствах именно тогда , когда речь идёт о смертном грехе - о справедливом воздаянии грешникам  и расплате,  и помогают нам отодвинуть всё серьёзное от себя из трусости , прикрывая нас фиговым листком вселенскости и бессмертия .

                  Это наихудший грех пред Богом , совершаемый в тонкой лести своему трусливому «Я» . Эта позиция отодвигает живущую плоть из активной жизни на задний план существования формируя психологию наблюдателя , переселенца , «вечного жида» (« И кто наблюдает за путём своим ,  тому явлю спасение…» - Пс. 49 , ст.23 в синодальной нечестивой редакции.) .

                Нам помогают «врачи душ человеческих» уйти от ответственности , от справедливого Суда   и всю мерзость и грязь свою переложить на Отца Рода нашего . Спросите у «верующих» , чем отличается «Жертва Хваления» от «Жертвы Правды» и хорошо ещё если не получите ответа , а то ведь могут начать изобретать своё элитарное понимание там , где жертвою пытаются заменить «правду» и хвалением «жертву» .

                   «Спаситель» - этот эпитет использует церковь по отношению к Сыну Божию Единородному для того , чтобы Он спасал власти местнические беззаконные и лукавые от праведного гнева народного .

                     Ежели «Всякая власть от Бога» , даже самая продажная и чужеродная , - то с кем тогда сражаться воинствующей со злом на земле , но вместе с тем миролюбивой и кроткой церкви ?!  Вот и сражается она вместо борьбы со злом с иноверцами , вводя казённое единомыслие  «воцерковляет», «спасая» от естественной нелицемерной общественной жизни , видя в сем безусловном зле основную свою задачу , ибо «свято место пусто не бывает» .

                   Сын Божий принёс себя в Жертву , и мы так же должны поступать . Но , вместо этого хитроумцами изворотливыми извращается самое понятие жертвенности . Наша жертва объявляется ненужной и недолжной в сравнении с величием Жертвы Сына Божия , да и любая ветхозаветная жертва нарекается лишь «прообразованием» «Единственной Жертвы» .

                  Таким образом стало достаточно постоять на литургии и исповедаться , чтобы снять с себя всякую ответственность пред ближними и Богом .

              Вот уж , доподлинно , неумеренная «похвала» и льстивное самоуничижение в лукавом смирении оказались выше индивидуальной и Родовой любви и Справедливого Суда .Сын Божий принёс Жертву Богу , от Имени всего Рода человеческого , что и каждый из нас , человек , призван Отцу своему Небесному от Имени и во Славу Рода своего приносить .

              Вспоминая , как высочайший пример Жертву Сына Божия , приносить свою жертву , взяв крест свой в смирении и понимании недостоинства своего пред величием славы Сына Единородного .

                 Отменить жертвы во «славу» принёсшего Жертву двойное кощунство и татьба , ибо « Глаголяй в Нём пребывати , должен есть , якоже Он ходил есть , и сей такожде да ходит» (Первое послание Иоанна , гл.2 , ст. 6) . Сын Божий пришёл не для того чтобы подменить своею плотью и кровью Дух Святой , вопреки его же собственным словам : «И  Аз умолю Отца , и иного Утешителя даст вам , да будет с вами в век , Дух Истины , его же нечестивые не могут прияти , яко не видят его , ниже знают его …Утешитель же , Дух Святый , егоже послет Отец во имя моё , той вы научит всему , и воспомянет вам вся иже рех вам» (Ин. Гл.14 , ст.17 и 26)   

                   «Аз истину вам глаголю: лучше для вас , да Аз иду : аще бо не иду Аз , Утешитель не придет к вам : аще ли же иду , призову Его к вам» (Ин. Гл.16 , ст.7) . Сын Божий явил нам деятельное Служение Отцу и Крёстною Жертвою призвал Благо дать Святаго Духа Роду праведному своему .

             Свободный человек свободно принимает от Сына Божия свой крест – «Аще хощеши идти за мною , возьми крест свой и следуй» . Берущему крест свой и только ему даётся Благо дать Святаго Духа . Благодать эта даётся на реальном Родовом пути на конкретные дела родичу , творящему Слово Божие в общем деле его Рода на Богом данной земле .

                И те у кого нет земли , нет Рода , у кого нет и в принципе не может быть ближних , пусть и не заикаются о Боге . Впрочем их Господь – это бог разделения , интеллектуальной и социальной гордыни , лести и лжи , дающий деньги и властное утверждение над себе подобными .

                        И вот им , безродным , но не обделённым деньгами и властью , надо было каким-то образом подчинить себе искренно верующих , обмануть их , заставить служить себе и Господу (хозяину) своему , а не Создателю . Как можно было этого добиться , ведь верующие иначе нравственно устроены и духовно образованы , чем они? – Оставалось только привлечь авторитет Сына Божия Единородного и , страшно сказать , но всё же приходится - Крёстную Жертву его присвоить себе !

                 Исследуем этот механизм присвоения себе Сына Божия , как он последовательно изложен в евангельском тексте .                                                                                                  

                  Согласно  Матфею , когда игемон Пилат обратился к Спасителю с вопросом : «Ты Царь Иудейский ?» - Сын Божий отвечал ему : «Ты говоришь» (Мф.гл.27 , ст. 11) , т.е. не подтвердил своё царственное происхождение от семени Давида , которое нам хотят внушить богословы , делая необоснованные тенденциозные выводы из ветхозаветных текстов .

                          Но и такой ответ по крайней мере странен , ведь «Христос» , согласно Евангелиям был галилеянин , самаритянин из г. Назарета ( не путать с монашествующими назореями) . Отметим , что никто и никогда , кроме самаритянки у источника Иакова , не называл Его «жидовином» . Но и тогда Сын Божий не подтвердил своего происхождения от иудеев , хотя именно этого женщина от него ожидала .

                  Когда «иудеи сказали Ему: не правду ли мы говорим , что ты самарянин и что бес в тебе ?» - «Иисус» отвечал : «во мне беса нет… я не ищу моей славы : есть ищущий и судящий» (Ин.гл. 8 , ст. 48-50) , не отрицая , что он самарянин .

                А вот иудеев Сын ЕдиноРодный изобличал вместе с Иоанном Предтечей называя их «порождениями ехидны», самой лютой и ядовитой змеи , обитающей у Мёртвого моря , Содома и Гоморры .

                  «Ваш отец дьявол» , - говорил иудеям Сын Божий , - «и вы хотите исполнять похоти отца вашего ; он был человекоубийца искони (намёк на Каина) и во истине не стоит , яко несть истины в нём : когда глаголет ложь от себя глаголет , яко он лжец и отец лжи» (Ин. Гл. 8 , ст.44)  …

               «Вы творите дела отца вашего . На это сказали Ему : мы не от любодеяния рождены , одного Отца имеем , Бога» (Здесь иудеи отрекаются от своего происхождения в результате первородного греха Евы , Адама и змия – Ин . гл.8 , ст.41) . 

             « Рече же им Сын Божий : Аз же зане (потому что) истину глаголю , не веруете мне . Иже есть от Бога , глаголов Божиих послушает : сего ради вы не послушаете , что вы не от Бога» (Ин. Гл.8 , ст.41 – 48) .   

               Так отчего же Сын Божий не сказал Пилату , что Он не царь Иудеи , Он мог и должен был бы сказать Пилату правду , что Он израильтянин из Галилеи , и может быть Царём всего Израиля , а не претендовать на наместничество Ирода в иудейской провинции великого когда-то государства ?! 

                         Далее , у того же Матфея , после того , как игемон взяв воды и умыв руки , отказался от неправедного суда ( «и никто из иудейских судей не последовал его примеру , и тогда прокуратор встал и вышел» - ищите этот очевидный пропуск у Матфея в апокрифе – т.н. «Евангелии Евреев» , но на арамейском языке) чтим о воинах римских , которые « собрали весь полк (?!) и , раздевши Его , надели на него багряницу (царскую одежду) ; и сплетши венец из терна ( дьявольский куст – «возвратихся на страсть , когда вонзился в меня терн» - свежесть моя исчезла , как в летнюю засуху (синодальный перевод) – Пс.31 , ст. 4) , возложили Ему на голову и дали ему в правую руку трость ; и плевали на Него и взявши трость били Его по голове , и становясь пред Ним на колени , насмехались над Ним , говоря : радуйся Царь Иудейский!» (Мф. Гл.27 , ст. 27-30) .

                   Здесь целое театрализованное представление ! Но зачем оно понадобилось суровым и закалённым в бою римским воинам, не раз глядевшим в глаза смерти ?  А где же были в это самое время «благочестивые» иудеи , кричавшие перед этим : « Распни его , распни ! Кровь его на нас и на детях наших !» ? 

                  «Распявшие же Его ( римские воины конечно ?) делили одежды его , босая жребий (дорого был одет наверное после побоев ?) ; и сидя стерегли Его там . И поставили над головою Его надпись , означающую вину Его : Сей есть Иисус , Царь Иудейский» (?!) . 

                       Нелепость какая !  И назойливость чисто иудейская ! Возьмём наше , к примеру , судопроизводство и напишем над политическим преступником или экстрасенсом : «Сей есть Грабовой – российский президент !» .

                 И сколько тогда наивных и сердобольных людей прольёт горючие слёзы , увидев такого на кресте распятого «царя – батюшку» .

                  Тоже чтим и у Марка в 15 главе , только там столь любезное глазам и уху иудейскому словосочетание повторяется уже не 3 , но все 6 раз , правда надпись лаконичнее без нечестивого упоминания назорейства в котором Сын Божий конечно не мог состоять , яко монашество ему было чуждо («ест и пьёт») – лаконично Царь Иудейский .

                       У Луки мы уже находим интересное обвинение , что « Он возмущает народ , уча по всей Иудее , начиная от Галилеи до сего места» . Из сего обвинения между прочим следует , что Галилея есть провинция  не Израиля , но Иудеи?

                     Пилат , не поверив этой географической новости и  «услышав о Галилее спросил : разве он галилеянин ?» и «послал его к Ироду» , донельзя кстати оказавшемуся в Иерусалиме . Сын Божий  , как пишет Лука упрямо молчал , а пресловутые воины римские ругались над ним , подходя и поднося ему  уксус , и говоря : «Если ты Царь Иудейский , спаси себя самого» . 

                 А вот у Иоанна та же тема  , но развивается куда интереснее : «Пилат сказал Ему : Ты Царь Иудейский ? Иисус отвечал ему : от себя ли ты говоришь это , или другие (иудеи ?) сказали тебе обо мне ?». Здесь в  стихах 33-34 гл.18 ясно сказано , кому нужно было заклеймить Сына Божия именем «царя» чуждого ему народа !

                   « Отвечал Пилат : Разве я жидовин (цсл. яз.) ; род твой и архиереи предали тебя мне ; Что ты сделал ? . Отвечал Иисус : царство моё не от этого (иудейского ?) мира , если бы от этого мира было бы царство моё , слуги бы мои подвизались (сражались ?) бы за меня , чтобы я не предан был иудеям  : но царство моё не отсюда» (Ин. Гл.18 , ст. 33-38) .

                   Стало быть,  Сын Божий , как Ему и подобает , не отрицается от желания своего утвердить на земле Царствие Небесное , но свидетельствует об общем грехе учеников своих – апостолов , предавших его врагам его – иудеям .

                   « Пилат сказал ему : Итак ты царь ?  Ты глаголеши , яко царь есмь Аз . ( Ты говоришь, яко ( как- будто?)  царь есть я .) . Аз на сие родихся  , и на сие  прии