Китайская Книга Перемен (ч.6. Эволюция сознания Канон Перемен)

    нина федорова написалa
    1 оценок, 198 просмотров Обсудить (9)

                 Классическая китайская «Книга Перемен» (6 ч.)

                               Китайская «Книга Перемен»
                               сквозь призму естествознания
                      (продолжение 5 – «Эволюция сознание»)

        или к вопросу о миропонимании и миропредставлении
     (рассмотрение проводится в рамках социально-личностной парадигмы)

    Аннотация

      В предыдущем разделе было рассмотрено представление сознания в виде двух ипостасей
       2-х пространственная аналогия описания – «вращательная» и «пульсирующая», каждая из которых суть 2- качественная в своей направленности (сущностно не пересекающиеся – Инь и Ян «в одной корзине», но каждый «сам по себе», и. пребывающие одно в другом, и наоборот, в зависимости от того - откуда смотреть).
       Одна из которых, отражает привычную нам объектность и организует форм-объектное восприятие сознанием происходящего в его изменчивости.  
      Изменчивость этой квази устойчивой картины мира, выстраиваемой сознанием в её относительности к самое себе, весьма слабо выражена, и мир представляется как набор поверхностных форм, воочию нами и наблюдаемых.
       Другая – отражает глубинную «связуемость» Мира, формирующую целостность, в том числе, в её форм-объектности.
       Эта составляющая заключена в свойствах того, что нами именуется вакуумом, и воочию не воспринимается, но пронизывает всю форм-объектность Мира.
      Её описание выполняется нами в виде разного рода (придуманных нами) взаимодействий между объектами, в привязке к объектам.
       Таким образом, именно объектам, нами приписываются некоторые свойства, благодаря которым и описывается наблюдаемая изменчивость Мира.
      Что приводит к утрате второй (пространственно-метричной) ипостаси и природы, и сознания, в её самодостаточности, проявляющейся в наблюдаемой самоорганизации сложных систем (образований).
       Но именно она и отвечает за общую изменчивость происходящего и, в частности, сознания в его исторической перспективе, чему и посвящен данный раздел.
       Где сознание выступает самоорганизующимся фактором существования индивида, проявляясь, в частности, и  в структуре и (нейро-физиологическом) функционировании  головного мозга индивида (не являясь его функцией, а в нем проявляясь, в рамках нашего восприятия).

                                                  -----------

      Мы привыкли выстраивать причинно-следственную зависимость происходящего в её однонаправленности.
     По простому, мы рисуем одно качественный мир, используя, придуманный нами,  параметр времени в его однонаправленности.
      Тем самым, выводя одно качество из другого в некоторой детерминированности (по придуманным нами законам природы) мы утрачиваем суть разнокачественности происходящего и собственной самости
    каждого из них
      То, что такой подход в описании (и прогнозировании) не полностью соответствует реальности, следует из использования бесконечностей, неопределенностей и случайностей.
      Что указывает на несоответствие способа описания реально происходящему в его очевидности.  

      Мир сущностно двух качественный, т.е. ни одна из сущностей не является отражением другой – они самодостаточны.
      Мы же, пытаемся представить их (описать) в рамках одной качественности (взаимозависимости) в виде причинно-следственной последовательности (как изменчивости).
      На самом деле - есть лишь корреляция их самостоятельно-независимой изменчивости (в нашем её восприятии, т.е. относительно аналогичной изменчивости нашего сознания).
      Другими словами, межкачественная детерминация, как раз и навсегда заданный функционал (как «закон») в реальности – не имеет места быть.

      В соответствие с Каноном Перемен - сущностные причины происходящего в нашем его восприятии (как и  проявление двух качественности)  «кроются» в Дао, и нам, в принципе, ведомы быть не могут, ни в каком виде.
      Т.е. никаких однозначных причинно-следственных связей (и как восприятия-осознавания-понимания) объективно быть не может.
     - Поэтому что за этой границей – нас, как таковых  - нет.
     (Сущностно – нет, т.е. ни мысленно, ни чувственно, ни ощущаемо… ну просто ни каким образом,… и быть не может, по определению Дао.)
      А там, где мы есть -  имеет некоторая регулярность, проявляющаяся в наблюдаемой цикличности, описываемой Каноном Перемен.
       Имеющаяся регулярность, как раз и обуславливает наше собственное существование в его форм-объектном обличии, как структурно, так и функционально.

       Наличие регулярности (цикличности) не может иметь места, если нет некоторого «рамочного» баланса между разнокачественностями.
      Эти рамки, как граничные условия, и определяют диапазон нашего существования в той самости,  в которой мы и пребываем.
        И «покинуть» мы её не можем, не утратив самое себя…
    - по простому - исчезнув «начисто» и «бесследно».
     
      В этом отношении, влияние измерительного устройства на получаемые результаты – как раз и отражает проявление двух качественно различающихся сущностей, как в измеряемом, так и в измерительном устройстве не полностью тождественной изменчивости в одном и другом.   
      Откуда и вся неопределенность, указывающая, что используемые причинно-следственные зависимости не отражают имеющейся относительной изменчивости.
      Откуда и возникает погрешность любого метода измерений. Что транслируется и в любое описание.

      В этом отношении.
      Корреляционный подход (используемый в социально личностной парадигме) отличается от причинно-следственного, тем, что  при выстраивании функционалов, в нем учитываются и параметры, на первый взгляд, «несвязанные» с изменчивостью рассматриваемого объекта (или явления).
      В качестве таковых могут быть как параметры среды, так и иных объектов, не связанных (явном образом) с рассматриваемым.
     Но «пребывающих»  в некотором общем (с рассматриваемым объектом)  цикле изменчивости.    
     
      Именно такой корреляционный подход отражен и в  Каноне Перемен.
                                         
                                         ---------------

        Исходя из способа расшифровки кода перемен, и современных естественнонаучных представлений, можно предположить, что сознание далеких предков могло отличающееся от современного, иным диапазоном восприятия окружающего. Но в рамках той же самости, проявляющейся в форм объектности нашего (различающегося от индивида к индивиду, в силу нетождественности сознаний) восприятия окружающего.
       Так, если третья производная изменчивости - как тенденция (в какой-то направленности) происходящего, ранее,  воспринималась в большей мере, а накопительный лаг был более протяженным, то сознание могло воспринимать напрямую, многое из того, что нынче только домысливается.

       К чему есть некоторые косвенные указания.

        Например, социальный опыт, зафиксированный в «народных приметах», когда, исходя из погоды в определенный день, можно сказать о том, какой будет весь предстоящий сезон.
       Что представляется весьма проблематичным без прямого «видения» цикличности и узловых точек «пространственной» изменчивости.
        Т.к. никаких «вековых» записей таких наблюдений не сохранилось.
        А для более-менее достаточной достоверности статистических закономерностей  нужны как минимум десятки непрерывных наблюдений за изменениями внутри годовых циклов.
    (Т.е. требуется включенность не одного поколения, и не только на основе прямой передачи результатов из уст в уста.)
        Другой пример – астрологические таблицы, учитывающие вековые циклы обращения таких планет как Уран и Нептун.
      Отследить положение которых («на небе») в его корреляции с происходившим на земле (или судьбой отдельного человека) можно только на протяжении столетий.
      А, даже, звездный атлас, составленный Улугбеком не сопровождается наблюдениями о прослеженных судьбах многих людей на уровне персоналий.
       Тоже и в отношении системы «чакр» и «меридианов», объединяющих точки акупунктуры. Используя которую, можно проводить диагностирование. А путем определенных последовательностей точечного  воздействия разного рода на тело человека, и оказывать заранее известное влияние на жизненно важные процессы.
      Предположение,  что хаотично  «тыкая» иголками тело человека, удалось заметить последовательность  уколов, приводящую к тем или иным результатам на достаточно протяженном временном («физиологическом») лаге, представляется, скорее, просто смешным, чем проблематичным.
     
       Скорее всего, в сознании индивидов (создавших такие наработки) формировалось объемное «видение» происходящего, как в теле человека, так и в окружающей среде вообще (в том числе, и в звездных просторах).
      Что и позволило человеку «возвыситься» над остальным животным миром.
      Именно, возможность  такого видения и предвидения, обеспечивала тот «временной зазор», который позволял человеку подготовиться, в том числе, «изобрести и создать» что-то,  противостоящее неотвратимому негативному воздействию со стороны окружающей среды.

       Да и само происхождение,  и социальное развитие человека разумного (в его современной «животной» ипостаси) выглядит весьма проблематичным.
      Сколько людей, оказавшихся «наедине с природой», не выживает  без посторонней помощи...
       И если учесть, что у далеких предков отсутствовал современный социальный опыт, облеченный в некоторую систему знаний и навыков, то «дикая природа» представляется скорее «врагом» человека, чем его «охранителем».
      Далеко ли зашел прогресс у тех же бушменов или бедуинов… где скорее имеет место вымирание  популяций.

      Даже, если предположить, что, изначально, везде были только «райские кущи». А катаклизмы «пришли», лишь,  потом … то на какой «кривой» удалось, не только в них сохраниться, но и социально развиться..?

      Предположение, что человек обладал чувствительностью к внешнему воздействию, во всем превосходящей, наблюдаемую у животных, представляется в меньшей степени возможным, чем то, что его сознание «проводило анализ» поступающей информации с «забеганием вперед».
      Т.е. человеку был свойственен «дар» предвидения (на основе целостного восприятия цикличности, как совокупности процессов) что и позволило ему вступить на путь социального развития.
      А не просто собраться в стада и стаи, и уже «организованно» перемещаться в поисках прокорма - что очевидно и имеет место.
     Но такой способ существования (как основной, а не как поведение в чрезвычайной ситуации, например в случае войны) в большей степени присущ обладателям «иного» сознания.
    Эта «инакость» заключается в том, что в «работе» сознания довлеет не предвидение, а рефлексия (присущая всем живым существам) как основной источник информации.

      Утрата же этого «дара», объяснима из наблюдаемой  циклической изменчивости окружающего, как подобная цикличность функционирования сознания индивида (в его изменчивости от цикла к циклу).

        Если отбросить  достижения цивилизации, то человек уступает по своим возможностям  выживания и размножения, многим другим животным.
       Поэтому, чтобы выжить и социально развиться, сознание предка современного человека должно было «работать» так, чтобы иметь заведомые преимущества, позволяющие уберечься, как от желающих им поживиться, так и не оказаться в местах, где природные катаклизмы могли уничтожить всю популяцию.
       Так как оснований, подтверждающих, что человек изначально был одним из самых распространенных видов и не имел врагов, в общем, не найдено.
      Кроме того, малая продолжительность жизни, имевшая место в прошлом, не позволяет в короткие сроки накопить необходимый социальный опыт существования, лавинообразно наращиваемый из поколения в поколение, чтобы оказаться на верхушке животной пирамиды.
        Да и то, что современные «ученые мужи» (вооруженные всем существующим арсеналом исторического опыта и измерительной техники) до сего момента не смогли по-новой «обнаружить основания»  и объяснить происхождение Канона Перемен или той же астрологии...
      - скорее всего, обусловлено именно утратой некоего «прямого видения» происходящего (изредка заявляющего о себе как «прозрения», включающие и «приход в голову» алгоритмов выстраивания взаимосвязей и взаимозависимостей в происходящем).
      Т.е. «видения» окружающей изменчивости в рамках целостного связанного процесса (за рамками «здесь и сейчас», как плоскостного среза).
        И «Ноев Ковчег» был построен не по чьему-то совету или указанию, а в силу «прямого» предвидения грядущего потопа.
             
                                                   -------------

       В Каноне Перемен изменчивость сознания рассматривается в рамках цикличности, как и  восприятие миросуществования.
    (В отличие от однонаправленности во времени, используемой в естественно научном подходе.)

      Что находит свое проявление и в наблюдаемой цикличности  функциональных заболеваний и распространении эпидемий.
      Да и наблюдаемая, особенно в последнее время, цикличность научно-технических достижений, также вписывается в подобный ряд.
      (Есть ещё и повторяемость моды,..   и многое другое, в том числе, на уровне непосредственной ощущаемости.)
     - что и отражено в  выражении – «все новое – это хорошо забытое старое».
        Таким образом, косвенно указывая, что наше сознание не есть, что-то, застывшее, в своей однонаправленности. А представляет собой множественный  колебательный процесс, захватывающий не только отдельных индивидов, но  весь человеческий род или некоторую социальную общность в целом.

      Такое проявление человеческой обособленности, скорее всего, проявляется и в колебаниях «разумности»,  качественно выделяя человека, во всеобщем процессе жизнесуществования.
       Возможно, определенная цикличность присуща и человеческой популяции, как социальной целостности (но на более длительных циклах, чем циклы изменчивости индивидуального сознания).

      Говоря в целом, можно предположить, что исходно, по происхождению, имело место два типа сознания и соответственно два типа «носителей» разумности.
    Что и отражает общий баланс Инь – Ян в масштабах социальности.
      Один тип обладает сильной связью с ощущаемостью (сигналами тела) как ведущей составляющей, в рамках восприятия.
      Откуда и все остальные атрибуты такой социальной обособленности – от языка до видения целей и способов существования и сосуществования (с другими обособленностями).
      Которая «транслируется» (в процессе осознавания) в эмоционально-чувственный («пульсирующая составляющая») и интеллектуальный («вращательная составляющая») план сознания, где и осуществляется идентификация на объектно-образном уровне – в двух сферах внутренней (отражающей процессы в телесной оболочке) и внешней (той, где какие-либо прямые контакты отсутствуют).
      Таким образом, процесс осознавания носит двоичный характер (комфортно-дискомфортно в непосредственной ощущаемости).
       Откуда и дихотомия «добра и зла», как линейно разнесенных полюсов. И одно направленность происходящего в силу «Я» (моно) центричности и себя самое и мира. И как следствие -   вера в одного Бога (и в замысел Божий) или вера в «точечное» общее Начало Всего.
        Примером чего, является Католицизм, и естествознание на основе однонаправленности времени и «Большого взрыва».
      В быту это проявляется в хорошо известном – «кратчайшее расстояние между двумя точками – прямая», и в выражении -  «печенкой чувствую», как непосредственно ощущаемое.

      Другой тип в значительной степени воспринимает существующие в среде связи («траектории», как тенденции изменчивости) и, соответственно, «мыслит» на уровне целостной картины этих тенденций (как совокупной изменчивости «всего» в её связуемости).
      Поскольку эти «траектории» находятся в личностном пространстве непосредственного окружения (с возможностью прямого контакта) - то эта сфера не является ни внутренней, ни внешней (не «контактной»).
      Поэтому в описание вводится «личностное пространство» (межличностная сфера, говоря языком социально-личностной парадигмы).
      А в основе (как управления сознанием) процесса жизнесуществования индивида является данная троичность восприятия.
      И сам процесс осознавания также носит троичный характер.
       Откуда и «Святая Троица» в Православии, и триграмма в Каноне Перемен
      В быту это проявляется в хорошо известном выражении -  «чувствовать всеми фибрами души».

      Следствием такой «разделенности» сознаний на два типа (в пределе – различающихся по существу) является непримиримость индивидов, как  (носителей христианских вероисповеданий)
    В одном случае - основанных на двоичности (католицизм)
    В другом -  на троичности (православие)
    - «двоичное» сознание, по своей природе, «не видит» троичности.
    - а «троичное» - «не видит» строгой детерминированности во всем, а поэтому реагирует конкретно ситуативно.
     Отсюда же (как отражение троичности мировосприятия) и китайское выражение – «есть мы, наши враги и наши союзники», что определяется направленностью энергий в связях (которая может меняться).

       А то, что кратчайший путь -  не обязательно прямая (если по нему идти, а не оценивать «на взгляд») имеет место, в частности, в механике – как кривая наискорейшего спуска (брахистохрона).
      И поскольку вне Земли направленность гравитационных траекторий может носить самый разный характер (из чего и исходят при вычислении траекторий полетов ракет во внеземном пространстве)
    -  то кратчайший путь между планетами, совсем не  расстояние между ними «по прямой».

      Возможно, как социальное проявление такой разделенности сознаний, и явилось «сожжение ведьм» в Европе.
      Когда носители одного («двоичного») типа сознания, взялись за «выкорчевывание» носителей другого («троичного»)  типа сознания.
     Прием именно двоичными методами в их однозначности, и абсолютизации «свой-чужой».
      «Чужой» вполне может восприниматься воочию («на глаз»).
      Попробуйте разъяснить носителю двоичности (на уровне личностной веры) - что «одухотворенность», как отсутствие двоичности - это не угроза, а скорее наоборот.
      Когда для него она представляется, лишь, как что-то (в рамках веры) не идентифицируемое (линейно однозначно) а значит, возможно, таящее опасность.
      И «вполне логично» (в двоичной последовательности) что следует уничтожить женщин-«носителей» этой (возможной) опасности.
      Которые своим поведением, и даже видом, нарушают однозначность провозглашенных (католических) истин.
      Т.е. выступают против Бога и Папы, а, следовательно, являются порождением Сатаны.
     Вполне обоснованно считая (в логике двоичности) что без них -  рождение новых «носителей» такого сознания  станет невозможным.  


      Двоичное восприятие нашло отражение и в  соционике, возникшей на основе экстрасенсорной ощущаемости её разработчиков.
      Откуда и «появилось» 16 соционических типов, разделяющихся, исходя двух ведущих личностных планов и двух сфер.
       Т.е. без учета «межличностной», как индивидуального личностного пространства, с учетом которого получается 24 типа.
     (Что коррелирует с выстраиванием хромосомного набора и функционированием молекул ДНК).

      В этом отношении, и «видение» астральных и ментальных «тел» – это следствие «работы»  сознания в двоичном режиме.
       При котором необходима фиксация дополнительного образа (самоотражения) чтобы мысленно (в воображении) провести между ними «траекторию».

       В случае работы в троичном режиме – (фиксируемой) «траектории» – нет, а есть лишь изменчивость (совокупность не визуализируемых тенденций).
      И «прохождения» по какой либо фиксированной траектории завершится на первом же шаге.
      Откуда и выражение – «в реку нельзя ступить, дважды» (а вообще-то, как было отмечено, чуть позже -  «в реку нельзя ступить и единожды»)
     В рамках троичности нет однонаправленности и нет целеуказания.
    Здесь есть текущесть (изменчивость) тенденций..
    …И не какая-то определенная цель «маячит впереди», а «видение» того, что нужно делать на каждом следующем шаге (а не «здесь и сейчас», что уже свершилось) чтобы не сбиться с (выбранного) Пути.
      Пути, как процесса жизнесуществования в его развитии «вперед», причем, совсем не обязательно – как продолжение направленности пройденного.

      О чем говориться и в одной восточной притче об ученике и Учителе:

      -  молодой человек пришел к известному Гуру и попросил указать ему путь к совершенству или как ему «постичь Бога».
      - на что Гуру ответил – что туда ведет очень много путей – иди и подумай над этим.
      Через некоторое время ученик вернулся. И сказал, что он понял, что ему сказал Учитель.. но не смог добиться желаемого.
      Тогда Гуру ответил – что вообще-то туда ведет только один путь.
      Ученик ушел и через некоторое время опять вернулся и сказал, что он и это понял… но опять не добился желаемого.
      Тогда Гуру ответил – что «туда» (куда хочет ученик)  - нет пути.
    Ученик опять ушел и снова вернулся и сказал, что оно и это понял.. но опять не достиг желаемого результата.
      И тогда Гуру ответил – я тебе не сказал сразу, что  Бога – нет, теперь  ты понял это…(?)  ученик задумался… и согласился.
     

      (Как показала практика – те, кто не понимают суть этой притчи обладают двоичным сознанием.
      Что проявляется и в сугубо двоичном оценивании всего остального, даже при понимании с их стороны, что та или иная конкретная оценка неправомочна.
      С чем они, бывают, даже, полностью согласны.. но мыслить по другому, просто «не в их силах», о чем некоторые из них прямо и заявляют.)

      Мышление на основе тенденций – не дает конечного ответа, как однонаправленности к «прибитой» в конце пути цели.
     Оно постоянно указывает изменяющуюся  направленность.
    Говоря физическим языком - траекторию минимального расхода энергии.
     И движение по такому пути, привносит объекту дополнительную энергию («от течения») а не отнимает (при движении «против течения»).
      И суть восточных боевых искусств  (и иных практик) – уметь чувствовать «направления течения среды» в её изменчивости.
      Откуда и выражение – «движение - все, конечная цель – ничто».

                                                  -------------

       Проявление разумности, во многом, определяется социальной средой, т.е. цикличность реализуется в корреляциях социальности и природы.
     И, не только, в отношении отдельного сознания, но и в отношении всей совокупности индивидуальных сознаний, проявляясь в социальных циклах.
       Именно последние и определяют общий тренд развития человечества, а не гениальность отдельных представителей рода людского.
      Поскольку «язык говорящего», при отсутствии «уха слышащего» - это просто колебания воздуха.
    … Сложно признать перевес индивидуальной «разумности» у тех же современных великовозрастных балбесов (да и многих организаторов различных ток-шоу) даже над  животной смекалкой их домашних питомцев.
        Так как, и те и другие пребывают в двоичности, но мозг последних, не «затуманен» различным информационным «мусором» социального происхождения.
       И  высказывания в рамках троичной гармонии происходящего обычно не находят в их сознании почву для дальнейшего развития.


      Как уже говорилось, наш головной мозг (как материальное проявление сознания) окружен  (и содержит в себе) множеством «навигационных» датчиков.
      «Гравиметров» и «акселерометров», обеспечивающих нам поддержание устойчивости и направленности перемещений, в том числе, и в «кромешной тьме».
       Если предположить, что такие датчики ранее «лучше» воспринимали  тенденции (вибрации, как третью производную изменчивости процессов) не только и не столько «во времени», как подразумевается обычно, а как корреляции между разнокачественными процессами, то заявленные в Каноне циклические тенденции вполне могли быть выявлены.
       Т.к. воспринимались сознанием, как проявление его собственной самости в её относительности, обеспечивая видение себя самое «изнутри», и согласовывались с воочию наблюдаемой (циклической) изменчивостью «во вне».
       Сегодня такое «видение» притупилось.
       Хотя мы «продолжаем уметь» удерживать равновесие, но при закрытых глазах поддержание устойчивости становится проблематичным.
       И требуются специальные тренировки для удержания конкретной позы на длительное время даже при открытых глазах.

       С другой стороны, реакция на внешние раздражители также запаздывает (в лучшем случае, это миллисекунды).
      Но возможность «перехватить бросок кобры» (или прихлопнуть муху, там, где она окажется на момент хлопка) говорит о том, что сознание в состоянии улавливать происходящее «на шаг вперед» (воспринимая весь соответствующий цикл «сразу»).
        Поскольку скорость распространения нервного импульса составляет около 1,4 км/сек, то реакция, непосредственно, на бросок, проявится не раньше чем через миллисекунду (а ещё необходим учет инерции тела, большей, чем у кобры) что сравнимо с быстротой броска.
      А уж времени для выстраивания множества комбинаций, как поиска ответа «о следующем шаге» просто не остается.

       Более того, сознание (в силу цикличности своего функционирования – т.е. пребывая в целостном процессе, а не перебирая «срезы») в состоянии «вспомнить и все что было» (в пределах того или иного цикла) без выстраивания последовательности от текущего момента.
      А у отдельных индивидов проявляются способности к «видению» и того, что будет (но в рамках собственного опыта) по этой же, причине.

        Объяснение всему этому и дает представление сознания как совокупности природо обусловленных циклических процессов, в их некоторой регулярности (повторяемости в своей целостности, но не тождественной в деталях).

        Если обратиться к естествознанию, то из опыта известно, что, лишь для  гравитационных воздействий (имеющих, к тому же, и  двойную поляризацию – вращательную и пульсирующую) «не существует преград».
       И, возможно, наши «гравиметры» были ранее «более точными» и резонансно накопительно настроенными, на определенные гравитационно-пространственные (поляризационно различающиеся) колебания значительной протяженности.
       И их (гравитационно-пространственных колебаний) проявление в изменении магнитных и электрических взаимодействий на вещественном уровне было более ощутимо.
      Что позволяло различать цикличность и «медленной» гравитационно-пространственной изменчивости, «проходящей через нас».
       Откуда и «появилось» знание 2-х часовой активности  «меридианов» тела в восточной медицине, в их связуемости с внутренними органами тела человека.
       (Как проявление в теле человека колебаний одной природы с наблюдаемыми 160 мин. пульсациями нашего светила.)

       В физической аналогии – это можно представить гравитационной волной, «идущей» из центра Галактики и проявляющейся в этой наблюдаемой 160 минутной пульсации Солнца.
    (120 минут получается в  проекции на траекторию движения Солнца и планет, как движение в квази-стоячей волне, при обращении вокруг галактического центра.)

      В частности, одну такую гравитационно-пространственную пульсацию наша Земля, обращаясь вокруг Солнца со скоростью около 30 км/сек проходит за один год.
      (Где 30 км/сек – это диаметр «накрученной» на траекторию движения спирали в локальной «Солнечно-Земной» системе координат, т.е. являясь проявлением вращательной составляющей глобальной изменчивости, в которой «координаты» – это скорости.)
      Если коснуться остальных звезд – то большинство из них также устойчиво пульсируют, начиная от цефеид, и заканчивая  пульсарами.

      В таком случае, не являются ли такие пульсация всеобщим свойством собственно пространства (проявляясь в квадрупольной поляризации гравитационно-пространственных колебаний).
       Что и обуславливает образование и локализации звезд, и в последствие планетарных систем (в нашем их восприятии).
      А равно и других объектов, отражаясь в наличие  у них массы и момента вращения, используемых в естественнонаучном подходе.
       Поскольку все пространство «состоит» из подобных гравитационных «сгустков», выстраивающихся в некоторую регулярную структуру (в виде интерференционной  картины) колебательной изменчивости.
       Из чего, например, получается повторяемость китайского «животного» 12 летнего календарного цикла.
     А, исходя из представления стоячей волны, внутри которой Земля «гуляет» в двух противоположных направлениях, обращаясь вокруг Солнца в течение года -  вытекает  12-ти  месячный зодиакальный цикл.

       В таком случае, «интуитивное видение» нашего сознания «завтрашнего дня» (и даже весьма отдаленного завтра) вполне объективно закономерно (также как и «память» о дне давно прошедшем).
      Это своего рода «свойства»,  характеризующие сознание в его проявлении, как «циклической данности». Носящей двух качественный  характер – продольной и поперечной (пространственно-гравитационной) составляющих циклической изменчивости.
       И весь вопрос в настройке сознания на «нужный лад».
      Двухкачественность пространства объясняет и тот факт, что отдельные звездные скопления имеют сферообразный вид, а другие (как наша Галактика) – спиралевидный.
      В зависимости от того какая из (метрических) составляющих (пространства) превалирует медленно (поскольку картина достаточно устойчива) пульсирующая или медленно  вращательная.

       Не исключена и возможность сорезонанса сознаний  близких людей, в силу общего единого (космического) синхронизатора и связанности по происхождению («природно-социальной программе» формирования индивида).
       А равно эффект толпы, вызванный схожестью реакций сознаний, а не непосредственной передачей (на уровне прямых воздействий) от одного сознания к другому.
      И в том, и в другом случае, ведущую  роль выполняют чувств-ощущения, а не смысло понимание.
      Поэтому и гипнотическому воздействию подвержено очень малое число людей, в силу их сущностного различия.
      И конструкция «ведущего и ведомого», выстраиваемая гипнотизером, годиться далеко не для всех.
      Причем, как показывает практика - гипнотическому воздействию подвержены, именно выраженные, эмоционально-чувственные натуры.
    (Т.е. с более узкополосной, резонансно настроенной на чувство ощущения, природной цикличностью функционирования сознаний.)

        Если же происходит нарушение регулярности  - «вмешивается» дополнительный возмущающий фактор (которых вполне достаточно, исходя из наблюдаемых различий, например, в  пульсациях звезд) то происходят сбои и возникают разного рода биения.
       В той или иное мере, разрушающие сознание, как устойчивую пространственную локализацию.
      Что проявляется и в нарушениях общего состояния организма, без видимых к тому оснований (которые обнаруживаются на физиологическом уровне, уже позже, в силу объективного запаздывания).
      Подтверждением чему служит и опережение таких нарушений у «метео зависимых» людей.
      Которые (внутренне) ощущаются ими  раньше, чем проявятся  изменения в погоде.
      В силу того, что инерционность погоды (на макро уровне, который мы и регистрируем) существенно больше, чем отклик сознания на пространственно-гравитационное возмущение.

      Этим же определяется и конечность человеческой жизни (и сегодняшняя её ограниченность «предельным» возрастом около 120 лет) в её предопределенности и корреляции с моментом зачатия-рождения.
       А также наличие реперных возрастных промежутков (присущих всем индивидам) при которых происходит первичная «настройка» и  «перестройка сознания» (в его восприятии, на уровне относительного сравнивания).
      Около «120 летний» цикл можно проследить и в социальной изменчивости.
    Где нет строгой привязки к конкретному сроку по равномерной временной шкале, в силу высокой и «плавающей» инерциальности социальных систем (с их самоорганизующим началом).
      Кроме того, более протяженные социальные циклы наносят «свой отпечаток» на проявление «коротко» протяженной инерциальной составляющей, при рассмотрении в широком историческом диапазоне.

                                        ----------------

       Данный подход (как всеобщая относительность, коррелирующая «внутри себя») использован в социально-личностной парадигме при выстраивании личностной структуры, как проявления 192 личностных качеств, различающихся по своей интенсивности, в зависимости от момента зачатия-рождения.
        Где момент зачатия, в свою очередь, находится в корреляции с личностными структурами родительских организмов, точнее, происходящей в них изменчивостью (и в соответствии со средой) являясь отражением более сущностных процессов, нами явным образом не идентифицируемых.
        Другими словами, зачатие-рождение, и сам процесс развития человеческих эмбрионов идет схожим образом, под  общим (гравитационно-пространственным) синхронизирующим воздействием.
      Зачатие-рождение также не бывает произвольным, как  для конкретных пар, так и для конкретного материнского организма.
      Что проявляется и в изменчивости  частоты рождений, как на протяжении дня, так и на большем промежутке, наблюдаемой в родильных домах.

       Полученные результаты о многообразии сознаний дают весьма совпадающий расклад с независимой внешней оценкой (по 8-ми бальной шкале интенсивности проявления используемых для описания личностных качеств).
      Аналогичным образом моделируются и разного рода тенденции (со своими корреляционными функциями) как проявление (космической) синхронизации социальности, в целом, и в её изменчивости, а равно, применительно к отдельной личности в процессе её жизнесуществования.
      За прошедшие 30 лет, вычисленные в 80-х тренды изменчивости,                                  выполненные в графической форме, как изменчивость  социально-личностных тенденций,  вполне коррелируют с произошедшим.
      Особенно, по «трезвому осмыслению», а не по текущему масс-медийному освещению происходящего или чисто личностному текущему восприятию.

       В этом отношении, индивиды, составляющие сегодня различные социально-личностные гороскопы (по «прошлым таблицам») не учитывают произошедшие сдвиги между циклами.  И, по большей части, выстраивают гороскопы, которые не соответствуют, в должной мере, текущей реальности.
       За исключением тех индивидов, которые их корректируют «дополнительно»,  основываясь на собственном интуитивном видении, при достаточном его развитии.
       Что встречается крайне редко, в силу произошедших изменений в пространственно-гравитационном субстрате, «именуемом» сознанием.   
       Чему способствовало и накопление соответствующего социального опыта «для облегчения жизни» путем наработки навыком использования различных изобретенных приспособлений.
      В чем проявляются и природно-социальные корреляции общей изменчивости жизнесуществования.

       Все выше сказанное может служить основанием тому, что наше сознание эволюционирует циклически изменчиво, а не линейно однонаправлено.
      Что обуславливает, и находит свое отражение, в общем развитии человеческой цивилизации.

      В результате получаем в любом (субъектном) сечении 3-х мерно цикличное (триграмма в Книге Перемен), двух (Инь-Ян) качественно квантованное  «пространственное сечении».
       А не «просто» непрерывно-протяженное и однонаправленное во времени (используемое в естествознании при обработке существующими  математическими методами).
      Такое пространство может описываться степенными уравнениями, корни которых подчинены циклической изменчивости.
      ( Квантованность изменчивости, как раз и позволяет использовать в описании степенные уравнения, а не методы интегрального исчисление, в его бесконечных пределах.)

       Поскольку колебательные процессы отражают всеобщность, то общий наблюдаемый «нулевой» энергетический баланс сохраняется (всё заключено в Дао) а  объектность, включая нас самих, постоянно пульсирует.   
       -  От «положительной» массы к  «отрицательной» в естественно научной трактовке для фантастического (пребывающего в Дао) наблюдателя.
       В реальности не существующего, в силу невозможности материальному объекту иметь в своей самости  «статические» - массу и  «противо массу» одновременно.
       В циклической же законченности – этот процесс выступает как  «нечто-ничто», в своей «цикличности», как законченной целостности проявления Дао.
        А «переход»  через физический (математический) «ноль», в естественнонаучном представлении - это переход в Дао, как перманентную «разорванность» в проявлении нами воспринимаемого.
     (Для фантастического стороннего наблюдателя, а не наличие этого нуля, связующего «плюс» и «минус».)
      В нейтроне нет положительного и отрицательного заряда, но при распаде они «появляются из Дао»… но и в Дао, их тоже – нет, поскольку положительный и отрицательный заряд характеризует способ описания нашего восприятия реальности (рождение электрон-позитронных пар из вакуума) а не саму реальность.

        Именно 2-х качественность (вращательную и пульсирующую, как отражения способа описания) нашего проявления и нашего восприятия обеспечивает наше «стороннее» позиционирование.
      Она же обеспечивает  и возможность относительного сравнивания внутри диапазона нашего восприятия.  
       Поскольку, каждая из качественностей,  испытывает «пространственно разнесенные» фазовые переходы.
      (И при этом, коррелирующие между собой по некоторым циклическим закономерностям проявления Дао, задавая тем самым, и собственно наше существование и самовосприятие, таким, каким мы его идентифицируем.)

        Современное естествознание,  использующее при описании (бесконечную) однокачественную временную функцию
    - в микро масштабе «упирается» в пропадание вещественной объектности (меньше единичного кванта энергии и единичной площади поверхности, что «одного поля ягоды») и приводит к неопределенностям.
    - в макро масштабе, такое описание пульсации приводит к ограничению «скорости»  и «остановке времени».
      Эти «возникающие» ограничения
    - с одной стороны, отражают возможность существования Мира и нас самих, в структурно устойчивых формах под всеобъемлющим синхронизирующим фактором (в том числе, и  проявлений сознания в его вещественно-объектных формах).
    - с другой стороны, указывают на неполноту данного способа описания  происходящего вокруг, и воспринимаемого сознанием.
       
      При использовании же цикличности, в её внутреннем видении, все вопросы бесконечностей, непрерывностей, неопределенностей снимаются, и Мир обретает формы  (нами и воспринимаемые в их относительности).
      В котором нет деления на «0», потому что нельзя делить на то, чего нет (а то, что «есть», вполне себе конечно и квантовано).

      Сознание, как проявление субъектности - это такое же проявление Мира, как и пространство (для нас) в его изменчивости.
      Поэтому сознание «обладает ответами» на все вопросы, которые могут возникнуть, применительно к воочию наблюдаемому, но при этом и априорной  недостижимости всех ответов обо Всём.
       Поскольку всегда описывается надуманная модель, а не то, что имеет место на самом деле.
     Следствия такого моделирования – не есть суть-причины происходящего.
     И «найденный» бозон Хиггса, только «устаканил» 12-метрое описание (моделирование) материи в её форм-представлении, а ни сколько не продвинул к пониманию сущности её появления.

                                                 ------------------
        
       В этом отношении, использование в физическом описании 2-х подходов – колебаниями  и частицами – отражают двух качественность нашего восприятия происходящего.
      Которое сущностно разделено (на уровне осознания) на восприятие связуемости (отражаемую взаимодействиями, говоря физическим языком) и на восприятие целостности (отражаемую набором обособленных «частиц», используемых при описании).
     Как связуемость, так и целостность может «обладать» 6-ю степенями свободы,
      Учет которых, в их совокупности, и обеспечивает некоторую законченность любого описания.
      (Например, стандартной модели в её законченности, после «открытия» бозона Хиггса).
      Все же попытки выстроить законченное описание наблюдаемо-регистрируемого, используя лишь один из этих параметров, не приводят к означенному результату.
      Что и демонстрирует современная физическая наука в силу объекто- центричного подхода к выстраиванию описательных моделей.
      Если же за основу взять распределенную пространственную изменчивость, то разделения на объекты и взаимодействия не происходит.
       Что  положено в основу социально-личностной парадигмы, в её естественнонаучном аспекте.
     Откуда вытекает и социально-личностный аспект, характеризующийся одновременной изменчивостью, как индивидов, так и социальной среды.
    Другими словами, ни среда, ни индивид не может иметь «абсолютной» обособленной законченности описания, а всегда требуется включенность одного в другое.

      Что является сущностно важным, как отражение используемого  подхода к рассмотрению Канона Перемен.
                                                    -------------------

      Если говорить о пространственном моделировании, то использование пространственной сетки координат (и осей координат из некоторого центра) отражает представление пространства качественно одномерным (хотя и много плоскостным, как набором придуманных нами проекций) и изотропно центрированным, относительно введенного центра таких координат.
       Или множества таких центров, некоторым алгоритмическим образом соотносящихся между собой.
      А все варианты преобразования координат (и придумывание для этого все новых математических функций) «нужны» лишь для того, чтобы предложенная математическая модель позволяла придти к какому-то не расходящемуся  решению.

       Код перемен, в отличие от естественнонаучного способа описания, не имеет такой пространственной привязанности, а лишь указывает на ряд устойчивых последовательностей восприятия изменчивости, в  корреляции с аналогичной цикличностью воочию наблюдаемого.
       Без конкретной её формализации в очевидно наблюдаемом  проявлении, например, в перемещениях индивида, но, в определенной мере, структурируя это - его возможное поведение.

      Под «гармонией» в Книге Перемен, подразумевается сбалансированная  связуемость всего происходящего, как целостного процесса, различающегося в его восприятия, в зависимости от свойств и локализации в этом процессе сознания, его воспринимающего.
      По сути – это тот же баланс (как закон сохранения энергии) но не «здесь и сейчас» (искусственно сделанного среза в представлении реального процесса) а собственно совокупного процесса Бытия, как такового (в рамках того или иного цикла).
      При этом,  процесс Бытия (как всеобщность) имеет разнокачественные составляющие, напрямую независящие друг от друга, но имеющие некоторую корреляцию в своем разворачивании, как бытия (в нашем его восприятии).

       Напомним – приводимое описание функционирования сознания – это описание (способ представления) проявления Дао, а не самого Дао (в относительности всех локализаций).     
      Что позволяет проводить  сравнение индивидуальных сознаний (и социальных обособленностей) в их различении в некоторой, воочию наблюдаемой, конкретике.
      Причем Инь и Ян – это две «непересекающихся» сущности, которые в своей конкретике могут иметь различное смысловое наполнение, а не две противоположности одной сущности.
      Таким образом, возможно описание нашего восприятия в его идентификации и толковании собственно сознанием, в некоторой, изначально заданной, всеобъемлющей системе координат, отраженной в ранее рассмотренных последовательностях триграмм.

     - В какой же «системе координат» «мыслит» сознание?

       - в системе «координат» собственных состояний.

      Отсюда и  описание миросуществования, как очередности из некоторого набора состояний, представленного в «Книге перемен».
      Что делает её сложной к «привычному» (в рамках двоичности) пониманию, именно в силу того, что никакой привязки к какому-либо выделенному (материальному) центру (качественно одноцентристской системе координат) в ней не имеет места, равно как и временной однонаправленности.

       Именно функционирование сознания, выстроенное на пространственно-цикличной основе, и позволяет нам удерживать равновесие при ходьбе. И не дает упасть на неравномерно ускоряющихся поверхностях.
       Здесь весьма важным фактором является наличие природной вертикали – притяжения Земли.
       При её отсутствии сознанию «помогает» зрение, позволяя ориентироваться по внешнему окружению. Подчас вступая в конфликт с «показаниями» вестибулярного аппарата, при нахождении в перекошенных конструкциях (или глядя на соответствующие картинки).
       От чего у некоторых «голова идет кругом».
      Что, в частности, указывает на отличие форм-предметного восприятия, от череды состояний (цикличности) в которых пребывает сознание.
    (Устойчивость поверхностных форм, фиксируемая в восприятии, не вписывается в непрерывный процесс изменчивости, в котором пребывает сознание… И сознание начинает «путаться» в том числе, в отдаче команд.)
                                                         
        Сознание «живет» в своей собственной («внутренней») «системе координат».
       Восприятие же «поставляет» информацию и из вне, где система координат, лишь, в определенной мере совпадает с внутренней.
        В силу далеко не всегда совпадающей цикличности, как проявления сознания, и как проявления, обуславливающие  форм-предметность окружающего, в его очевидности.
        Вот эту «стыковку» внутренней самости и окружающей среды, как некоторый процесс изменчивости в корреляционном отображении, и обеспечивает сознание.


      «Внутренняя» система координат – это система текущей самоощущаемости в её диапазоне общей изменчивости. Откуда и бывшее «плохое» может статься «хорошим» и наоборот, в силу общей изменчивости всего и вся (в том числе, и самоощущаемости от того или иного вида активности или пассивности).
       Эти «системы координат» разделяются по половому признаку

       Образно
       -  «У» хромосома – указывает на превалирование тенденции  Ян
           И ведущими (в общем балансе) являются сферы проявления активности живого организма в их троичности (внутренняя, внешняя, межличностная как связующая) как процессов изменчивости.
         - «Х» хромосома – указывает на превалирование тенденции  Инь,
             И ведущими выступают личностные планы (физический, эмоциональный, интеллектуальный, духовный) в их квадро устойчивости, как процессов.

          Ян, по больше части, «возникает» характеризуя появившуюся «новизну» и в значительной степени «связан» с тем, что воспринимается извне, а Инь, в значительной мере, «ориентирован» во внутрь, формируя общую устойчивость, исходя из внутреннего состояния.


       Предложение индивиду, самому, решать - к какому (тендерному) полу он принадлежит – это выступать против природного начала человека.
      Что, по сути, является социальным методом «корежить» такую природную данность, как сознание.
      Но это равносильно уничтожению человеческой природо обусловленной сущности…
    ….И может «прийти» только в очень больную «голову».
     B социальных общностях, где это находит поддержку, имеет место уже и «социальное заболевание», что до добра никогда не доводит.
    (Возрождение социумов, которые по внутренним, именно социальным причинам, становятся «угасающими», в истории не прослеживается.)

     

       «Внутреннее» в объективности процессов сознания, и «Внешнее», как результат восприятия в его формализации, напрямую не связано.
      Их общность, достигается опосредованно - посредством связей, которые, в общем случае, могут «жить своей жизнью».
      Поэтому в социально-личностном рассмотрении и вводятся три сферы жизнесуществования - внутренняя, внешняя и межличностная (связующая).

                                           ----------------

       Исходя из выше изложенного, рассмотрим возможную эволюцию сознания на примере эволюции сознаний индивидов формирующих 4-е основные цивилизационных ветви.
      (Из 8 основных, описанных в более ранних материалах о представлнии цивилизационного устройства).
      Различия между ветвями («широкими мазками») заключается в принадлежности формирующих их индивидов к 4-м различающимся способам восприятия-осознавания информации (как изменчивости происходящего).

       Одну пару ветвей составляют
       Приведенная в скобках расстановка двух ведущих планов личностного устройства маркирует  тип цивилизационной ветви.

       - Российская ветвь (ДП-ИП) характеризуемая повышенной восприимчивостью сознания к проявлению тенденций в происходящем (третья производная изменчивости, которую отнесем к «духовному плану» личностного устройства) является ведущей при обработке информации в сознании и, соответственно, составляет основу миро представления.
       Как личностно-социальный опыт существования – в первую очередь, личностный и во вторую - социальный.
       - Китайская ветвь (ИП-ДП), характеризуемая также высокой, но менее выраженной восприимчивостью индивидов к таким тенденциям.
       А ведущим является собственно миро представление, как некоторая наработанная модель, описывающая восприятие, в его мысле осмыслении (этот процесс отнесем к «интеллектуальному плану» личностного устройства)
        Как социально-личностный опыт существования – в первую очередь, социальный (социально утвержденный) и во вторую - личностный.

       Другую пару ветвей составляют

       - Европейская ветвь (ФП-ИП) характеризуемая повышенной восприимчивостью сознания к проявлению непосредственной ощущаемости  происходящего (где, третья производная изменчивости отражена весьма слабо, в силу медленности нервно-физиологических процессов, по  сравнению с «быстротой» сознания).
       Такой тип восприятия-осознавания отнесем к (предметно-) «физическому плану» личностного устройства.
       И поскольку личностные ощущения здесь являются основой, то  основу миро представления составляет личностно-социальный опыт существования – в первую очередь, личностный и во вторую - социальный.

       - Североамериканская ветвь (ИП-ФП), характеризуемая, также высокой, но менее выраженной, восприимчивостью сознания к проявлению непосредственной ощущаемости  происходящего, где тенденции весьма сглажены и не идентифицируются.
         И ведущим является миро представление, как некоторая социально наработанная (ранее, на основе ощущаемости) модель, описывающая мироощущение, в его мысле осмыслении – «интеллектуальный план» является ведущим
          Как социально-личностный (закрепленный, в том числе, законодательно) опыт предыдущего существования – в первую очередь, социальный и во вторую - личностный.
       Поэтому  Североамериканская ветвь – это последняя, из обособившихся в составе цивилизации. В силу того, что необходим был опыт формализации социальных отношений до уровня общегражданского (прописанного) законодательства, без чего такая социальная общность не смогла бы обрести устойчивость.
    -  Где  допускается все, что оказалось в формализации не закрепленным (т.к.  опыт всегда конечен).
       И соответствующая техническая оснащенность, обеспечивающая меньшими усилиями повышать приземленно-бытовой потребительский комфорт.
       Позволившая, как раз, и захватить жизненное пространство, уничтожив коренное население, принадлежащее к другой цивилизационной ветви.




       В двух других парах цивилизационных ветвей место интеллектуального плана, как одного из ведущих,  занимает эмоциональный (ЭП) в своей основе заключающий чувство-образное восприятие (в его взаимосвязи как с  процессом мысле творчества, так и с непосредственной ощущаемостью) и отвечающий за эмоциональность личностной натуры

     Зададим вопрос  

    -  Какой  из типов личностного устройства является наиболее возможным «кандидатом», чтобы быть основным у предков современного человека, «позволив» им не только сохраниться, но и социально развиться  - ?

        Представляется, достаточно очевидным, что ведущий интеллектуальный план, может статься значимо-основным, только по мере накопления социального опыта (знаний и навыков их практического использования).
      Когда обращение к некоторой модели позволяет получать готовые решения «сразу», не тратя время на осмысление и упорядочение поступающей информации.
      Но на начальном этапе - появления человека, таковой опыт отсутствовал.
      И как показывает практика, например, известное семейство Лыковых, уединившееся в тайге, ничего нового, социально значимого, наработать не смогло и сошло на нет.

      Ведущий физический план, указывает на восприятие, сходное с восприятием представителей остального животного мира.
       Но человек здесь (в таком восприятии) больше уступает, чем опережает других представителей животного мира.
    (Что впрочем, не исключает определенного сохранения этих представителей, которые ещё существуют и по сей день, где цивилизация «не успела поработать»)

       Поэтому, заведомые преимущества может предоставить лишь развитой «духовный план» - восприятие тенденций, как возможности «опережающего видения» развития ситуаций.
      Другими словами, прародители цивилизации, в значительной степени были провидцами.

      Чувство-образное (ЭП) восприятие (как духовно-чувственное) занимает промежуточную позицию между «духовно-интеллектуальным» и «физическим», поэтому в вопросах адекватности предвидения, уступает первому в «высокоскоростной» обработке информации сознанием. Поскольку любая фиксация образа – это «остановка»
       А ощущаемость (ФП) – проявление того, что свершилось, но совсем не обязательно, оно может быть, «в чистом виде», пролонгировано в будущее,   Поэтому будущее здесь «просматривается» с малой адекватностью тому, с чем предстоит столкнуться.
      Поэтому, стать ведущей в цивилизационном тренде «западная» направленность «смогла лишь после того, как был наработан соответствующий социальный опыт (знания и навыки их использования) позволяющий исправлять, в какой-то мере, последствия «неправильных шагов».
      Но на настоящем этапе, этот ошибочность шагов в таком тренде, стала превышать возможности  ликвидации их  последствий.
    Таким образом, ориентация на «здесь и сейчас» в деятельной активности в общесоциальных масштабах, становится всё более разрушительной, чем созидательной.

      Таким образом, скорее всего предок человека обладал типом личностного устройства - (ДП-ИП) но с более обостренным восприятием тенденций, чем у современного человека.
      Т.е. обладал провидением – сознание выдавало «на гора» отдаленные последствия той или иной деятельной активности, в доступной пониманию формализации.
    … Но этого (в ту пору) и не требовалось, поскольку такое видение было у значительной части населения.
      Поэтому сразу решался вопрос – что делать и как, а не – «что будет и как с ним бороться».

        То, что  вторую позицию занимает ИП, позволяет в убыстренном темпе накапливать социальный опыт (и передавать его из поколения в поколение).
        Когда ИП занимает ведущую позицию, но самостоятельно накопленного опыта для формирования (текущего) целостного миропонимания  в его социальной достаточности -  не хватает.
       Тогда необходимый для текущего существования социальный опыт, либо привносится из вне, либо формируется в виде веры, во что-то (или кого-то).

       Для «самостоятельного»  формирования веры - в процессе существования социальной обособленности, должны иметь место  - либо провидцы (ИП один из ведущих в личностном устройстве), либо прорицатели (ЭП один из ведущих в личностном устройстве) обладающие ярко выраженным восприятием тенденций в происходящем.
      Т.е. сильный ДП, как личностный потенциал, проявляется в полной мере.
       Кроме того, требуются и соответствующие социальные условия, позволившие «заложить» в социальное сообщество определенное (наработанное ими) миропонимание, которое стало в дальнейшем восприниматься на веру.
      И заучиваться новыми поколениями, как истина в последней инстанции.

      Возможно, на определенном этапе существования – смене глобальных циклов, оставшиеся «провидцы», уяснившие, что происходит.
      Попытались в письменной форме изложить «наставления» к жизнедеятельности, не приводящей к катастрофическим социальным последствиям (так появилась, в частности Библия, которая может быть прочитана не только как наставление по вероисповеданию).

      Но, по мере, все большего сокращения числа провидцев (как толкователей) уже, и прочтение таких наставлений перестало приносить должный эффект. Поскольку понятийные рамки (в силу превалирования двоичности) оказались сдвинутыми, и заложенный в них смыл, стал все больше искажаться.

      И на первый план выдвинулся индивид, живущий «здесь и сейчас» и не интересующийся тем, что будет завтра – «будет день и будет пища».
     «Решай проблемы, по мере их поступления», т.е. учись «огрызаться», а не предотвращать «приход» проблем.

       Данный тренд возобладал не по чьему-то злому умыслу, а в силу цикличности всего происходящего и аналогичной изменчивости сознания.

      Поэтому цивилизация, из индивидов с «притупившимся» восприятием-осознаванием тенденций, вооруженная наработанным багажом знаний, перешла на качественно иной виток (цикл) своего существования.

       И на место ведущих в социально цивилизационном развитии - выдвинулись индивиды (и сообщества) у которых ведущим был ФП, обладающие повышенной быстротой реакции.
      Где «семь раз отмерь, один раз отрежь» является скорее исключением, чем правилом.
       Т.е. индивиды, поступающие (по заученной с детства программе) не задумываясь об отдаленных последствиях, своих действий.
      И здесь чем короче лаг осознания возможных последствий, тем быстрее реакция.
      В этом отношении – передача управления «в руки» компьютерных алгоритмов. И повсеместное расширение их использования, с соответствующим воспитанием и образованием новых поколений.
    В конце концов, может довести «разумность» индивида до уровня рефлексии (зрительно-двигательной реакции – «хватать и тикать» или «сначала стреляй – потом думай»)

       Выполненный переход,  позволяет, используя уже накопленный опыт существования (и возросшую степень защищенности, в первую очередь, благодаря «научно-техническому» прогрессу) оборотить всю деятельность индивида на повышение, в первую очередь, личностной комфортности существования. Но постоянно конкурируя между собой на этом поприще («Враг не дремлет» и надо быть, всегда и ко всему, готовым – расслабился – проиграл.)

       На что повелось и большинства индивидов, в силу их принадлежности к виду человека, как представителю животного (ощущающего) мира, и следуя соответствующей  информационной подаче имеющегося социального опыта.

      Но люди – разные - «что русскому хорошо, то немцу – смерть»…
    И цивилизация вступила на путь  разобщения на содержательном уровне, при наращивании (глобализации) поверхностных  форм.
    (И определенной хаотизации, поскольку строго деления социальных обособленностей на «двоичные» и троичные» объективно не существует.)

      Необходимый уровень научно-технического развития для того, чтобы этот тренд стал превалирующим, был достигнут лишь недавно.
      Но его воздействие на ускорение в рамках данного тренда становиться всё большим.
      И апологеты такого подхода, в конце концов, могут реализовать функцию могильщика цивилизации, благодаря своей оснащенности и реакции, в том числе, на вымышленные  угрозы своему существованию... а то и просто «по ошибке» от недомыслия.

      Именно в силу развитости ощущаемой составляющей бытия (как проявление жизнесуществования, каждого отдельного индивида) её представители смогли «находить» в ускоренном темпе возможности пополнения необходимых для этого знаний в их приземлено-бытовой применимости.
      А также создавать средства нападения, работая в этом отношении на опережение.
      Т.е. осуществлять наработку все новых средств (и методов)  повышения личностной комфортности, и средств отстаивания такой личностной позиции.
     Откуда и всеобщая гонка вооружений.
      В этом отношении можно заметить, что индивиды,  реализующие концептуальное управление, скорее всего, «обосновались» в тех социально-территориальных локализациях, где эта гонка не ведется, а уровне социальной комфортности – выше.
    Но, при этом – это не какая-то централизация, а функциональная распределенность, что и определяет самоорганизующуюся систему

                                                     ----------

        На сегодня, этот тренд себя изжил – протяженный цикл (включающий ряд более коротких циклов) научно-технического прогресса (а не его имитации) завершился.
       Ощущаемость комфортности «здесь и сейчас» - как ведущая потребность, вошла в коренное противоречие с теми, уничтожающими эту комфортность (даже «с лихвой») последствиями, которые неминуемо наступили, в силу торжества потребительско-силового подхода к существованию.
      Поэтому наступление всеобъемлющего (системного) кризиса объективно закономерно, с токи зрения баланса любой цикличности, и в отношении любой социальной целостности.
       Поскольку одно направленность существования – разрушает цикл, как основу существования социальности и человека разумного, как вида.
      Как суть-основа самоорганизующейся системы.

       И весь шлейф последствий, сохранения этой социальной направленности существования, вполне может привести и к исчезновению человека разумного, как вида живых существ, не говоря уже о разумности вида.
       Причем, реализованного  собственными руками в силу недопонимания происходящего.


         Подробное рассмотрение функционирования сознания (как обособленности, обладающей 6 степенями свободы, с определенными корреляционными зависимостями) будет выполнено при рассмотрении «Гадания по Книге Перемен»
         Причем никакой однонаправленный или одномерный подход здесь не подходит.
        В силу общей 2-х качественности, и процессов, обладающих 6-ю степенями свободы рассматриваемой в Каноне Перемен.
      (Если точнее, то ещё и с учетом узловых «переходов» от цикла к циклу)

     

    По отдельным аспектам см. в комм.

    Продолжение следует

    Комментировать

    осталось 1185 символов
    пользователи оставили 9 комментариев , вы можете свернуть их
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:31
    Любая «работа» сознания, которое никогда «не отдыхает», сопровождается расходованием энергии.
    Причем не «просто» энергии, которая поступает, например, в головной мозг при обменных процессах, обеспечивающих общую жизнедеятельность живого организма.
    «Такая» энергия «подходит» лишь для «поддержания» необходимого нейро-физиологического уровня жизнесуществования.
    Которой мы, в определенной степени, научились управлять,..
    хотя далеко не всегда лучшим образом.
    Скорее всего, есть и другой вид энергии, используемый сознанием (той же – гравитационной, но в виде «внутри ядерной» её составляющей).
    И если её запас исчерпывается, то и наступает «по любому» - смерть живого организма.
    В частности, поэтому, после остановки сердца, возврат к жизни ещё возможен. Но после «остановки» сознания – нет.
    И случаи «запуска» сознания «по-новой», пока не встречались.
    Другими словами, каждое сознание имеет свой жизненный (энергетический) ресурс, который не может быть «пополнен» или как-то возобновлен, путем и посредством известных на сегодня методов воздействий на умерший организм (даже при приемлемых жизненных показателях для его биологического функционирования).
    Поэтому все попытки вмешательства биологическими (молекулярно биологическими, генетическими способами) не станут успешными в направленности увеличения продолжительности жизни, если не будут обнаружен «ключ к запуску» сознания.
    Который не лежит, и не заключен, ни в какой форм-объектности, являющейся предметом современный исследований в этом направлении.

    В этом отношении – ни какой компьютер не сформирует сознание, адекватное человеческому, поскольку параметры будущей цикличности в необходимой мере, известны быть не могут, в принципе.
    Иначе бы жизни, как таковой, не существовало.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:36
    В «Книге перемен» изложено знание о происходящем, в форме определенной (циклично-сбалансированной) последовательности.
    Назначение этого знания – «подтолкнуть» индивида к осознанию себя самое и собственного миропребывания.
    Что должно повлечь приспособление, как само обучаемость к нахождению в гармонии с потоком Бытия, сочетаясь со своим непосредственным окружением, на каждом этапе Бытия.

    Современный же человек, в своем большинстве, пытается извлечь из накопленного знания – как оказаться в нужное время в нужном месте, чтобы «повернуть» поток Бытия в своих (по большей части, неадекватных потоку Бытия) интересах в их текучести и приземленности.
    По простому – человека так и тянет «воцариться над Миром не мытьем так катанием».
    Или, хотя бы, воцариться над себе подобными, опередив их, в схожих, по сути, интересах – «ухватить за хвост Жар-птицу», как источник кажущейся халявы.
    Но любое нарушение общего баланса – это прекращение сбалансированности, как существования вообще.
    Поэтому, любое «халявное» приобретение – это утрата чего-то другого, не менее важного для того, чтобы «состояться» в жизни.
    Т.е. приобрести внутри личностную гармонию существования в окружающей среде.
    Другими словами, гармонично вписаться в этот Мир – обрести реальное счастье, а не некоторый его усеченный суррогат.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:38
    Человек - часть Природы.
    Поэтому индивид не может быть вынесен «за скобки» рассмотрения, как совершенно сторонний наблюдатель.

    Хотя, в развитии естествознания, именно такой подход и преобладает, предаваясь от поколения к поколению посредством обучения.
    Такой, якобы, «взгляд со стороны», является уходом в субъектность индивида, как ведущую основу для построения картины мира, в её абсолютизации на уровне субъектности.
    И большинство подходов в современном моделировании происходящего, отражают именно такую позицию.
    Другими словами, выстраиваемые последовательности происходящего «привязаны» к «Я»-центричности позиционирования индивида, как «творца» систем координат и способа описания.

    Подобная абсолютизация субъектности до уровня Творца, без каких-либо на то оснований, равносильна «возвеличиванию» человека, как стоящего над Природой, а не являющегося её порождением.
    В результате происходит замещение реальности её ограниченным восприятием, и выстраиваемом на этой основе представлении о мироздании
    Когда восприятие реальности и сама реальность (мироздание) – тождественны.

    Отсюда все парадоксы теоретических моделей и «проблемы» физических обоснований. Вытекающие из рассмотрения поведения точек силы в условиях тех или иных бесконечностей, где они априори отсутствуют.
    Откуда и виртуальность, и мнимость, получаемых величин и собственно вводимых в рассмотрение-описание объектов.

    Отсюда растут корни и у всякого рода сектантства. Которое, впрочем. может стать распространенным (обратившись в религию) в силу перестройки процессов в каждом индивидуальном сознании, как по природным причинам, так и под воздействие социальности.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:43
    В Каноне Перемен отсутствует то, что именуется инстинктами и инстинктивным поведением.
    Иными словами при описании изменчивости сознания, в социально-поведенческом аспекте инстинктивность как однонаправленность отсутствует.

    Рассматривать вопросы, связанные с нейрофизиологическими реакциями живой системы на влияние среды, как новый класс взаимодействий - инстинктов, а не следствие химических и иных реакций (известных типов физических взаимодействий) особых оснований – нет.

    Поэтому поведенческие инстинкты (выделяющие человека) скорее – атрибут социальной системы, чем отдельного индивида.
    Которые можно условно разделить на те, которые присущи и остальному животному миру – «животные» (по сути, один – инстинкт самосохранения) и как отражающие разумность – «социальные».
    Поскольку вне среды инстинкты не проявляются.

    Отсутствие инстинктов и инстинктивного поведения в Каноне Перемен, косвенным образом, также указывает на то, что Канон Перемен – это не «прикладная наука», и не экспериментально полученное знание, основанное на совокупности наблюдений событий, которые расставляются в той или иной последовательности, на основе некоторых, «по ходу дела», придуманных закономерностей.

    Другими словами, как уже говорилось, Книга Перемен - результат некоторого «прямого видения» (предками человека разумного) целостности протекающих процессов, как внутри собственной самости, так и во вне, в их взаимосвязях (корреляций изменчивости).
    Сами же следствия в нем не рассматриваются – поскольку зачем описывать то, что и так всем очевидно.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:47
    Поведенческие инстинкты характеризуют, в первую очередь, исторически сложившиеся (опытным путем, под управлением тех или иных групп субъектов) направленности в социальных отношениях, и лишь во вторую – сущностное проявление каждого отдельного индивида.
    Поэтому, распространение свойств, сложившейся социальности, на отдельную субъектность, в её сущностных аспектах – неправомочно.
    Отдельный субъекты имеют качественное различие, а социальность – потому и социальность в её обособленности, что – это лишь ограниченная выборка из всего многообразия субъектности, отражающая ведущий тренд социальной, а не субъектной изменчивости. Но его влияние на поведение конкретной субъектности, конечно, имеет место.
    Если переход через реку возможет лишь в одном месте – то по нему идут все.

    Поэтому поведенческие инстинкты – это социальные стереотипы, «поместившие» индивидуальность в некоторые рамки, диктуемые средой.
    И опирающиеся на сформировавшиеся в процессе жизнедеятельности в той или иной социальности, устойчивые связи в индивидуальном сознании.
    Лишь в какой-то мере, отражающие конкретную субъектность, а не сущностную основу любой субъектной конкретики, как исходную общность всех сознаний – как безсубъектность.

    Социальные стереотипы (поведенческие инстинкты) – результат концептуального управления.
    А именно: отражают личностную самость управляющей на этом уровне социальной группы.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:50
    Исходя из способа описания личностных самостей по 4-м планам личностного устройства и 3-сферам личностного восприятия.
    И учитывая, что духовный план – это потенциальные способности к восприятию происходящего.
    На практике, реализующиеся - на интеллектуальном, эмоциональном и физическом плана (в тех сферах)
    И отбрасывая рефлексивную биологическую реакцию организма на внешнее воздействие – внутреннюю сферу. Поскольку внутренние сферы физического плана индивидом, не могут стать социально общей.
    (Как единая для всех сфера ощущаемости.)
    Можно выделить 8 направленностей личностных поведенческих стереотипов.
    Из которых
    - 3- обусловлены эмоционально-чувственным восприятием (в трех сферах),
    - 3- интеллектуально-понятийным (в трех сферах) и
    - 2- непосредственной физической ощущаемостью (в двух сферах).

    - Какие из них могут претендовать на роль социальных поведенческих инстинктов - ?

    Так как эмоционально-чувственное восприятие, формируется по рождению и различно у различных индивидов, то на его основе могут формироваться только групповые стереотипы поведения.
    А непосредственная физическая ощущаемость, без непосредственного контакта имеет место у очень малого числа индивидов.

    То, социальные поведенческие инстинкты могут быть сформированы на 4-х «основаниях».
    Из которых 3 обеспечиваются интеллектуальным планом сознания (и личности) и отражают накопленный социально-личностный (личностно-социальный) опыт. А одна завязана не непосредственную ощущаемость в межличностной сфере (личностном пространстве каждого отдельного индивида, где имеет место непосредственный контакт с чем-то или кем-то).
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 11:57
    Исходя из 3-х сфер проявления интеллектуальности следует и три типа социального мировоззрения, как некоторой общей социальной (мировоззренческой) направленности существования.

    - при ведущей внутренней сфере индивиды сближаются на почве «национализма»
    - при ведущей межличностной сфере индивиды сближаются на почве «имперского подхода»
    - при ведущей внешней сфере индивиды сближаются на почве «глобализма»

    Приземлено-бытовая направленность, как набор поведенческих стереотипов - «инстинктов» как общей направленности существования в его целеполагании
    Всегда проявляется в рамках общей мировоззренческой направленности на уровне восприятия-принятия.
    Которая формируется концептуальным управлением на некотором историческом периоде ведущей управляющих группой индивидов.
    Но, исходит из непосредственной ощущаемости (и эмоциональной реакции сознания, как командой к действию) схожей в определенных границах, у всех представителей рода людского.

    И также носит 3 направленности
    - во внутрь – ориентируя на собственную изменчивость
    - в отношении ближнего круга – поиска виноватого или благодетеля.
    - во вне – «свой чужой» («друг-враг») исходя из осознавания собственных интересов и понимания интересов этого «извне».

    Поскольку, саморганизующаяся система всегда стремиться к состоянию баланса с минимальным расходом энергии в изменчивой окружающей среде, то инстинктивность поведения определяется средой существования.

    Поскольку «прямое видение грядущего» индивидом, нынче утрачено, то по некоторым провозглашенным формальным признакам – «что можно, а чего нельзя», сформулированным в конкретном социуме – как границы дозволенного.
    - в рамках бытующей в социуме религиозной веры (среди истинно верующих) – как априорные границы дозволенного и запрещенного.
    нина федорова # написала комментарий 16 марта 2018, 12:05
    Ни каких (исходно общих, типа стремления к доминированию) социальных поведенческих инстинктов – нет, а есть проявление индивидуальной активности, доходящее до одержимости, у отдельных особ. Но оно лишь вносит некоторую хаотизацию в социальные отношения, а не формирует их за пределами своих групп. Т.е. не вызывает аналогичных поведенческих инстинктов у большинства.
    Если это происходит на начальном этапе формирования индивидуального сознания, когда копирование (других) используется как способ обретения личного опыта по фактам увиденного.
    То если собственный опыт окажется отрицательным, то такое поведение «запомнится» как табуированное , поскольку приводит к личностному дискомфорту.

    Тоже и в остальном животном мире – никто из зверей не рыскает постоянно в поисках прокорма, а делает это, лишь когда возникает чувство голода.
    Также как и занять доминирующую позицию стремятся, во чтобы то, ни стало, лишь отдельные особи. Для других же постоянное пребывание в «подвешенном состоянии» - необходимости постоянно быть начеку, чтобы не лишиться доминирующей позиции, приносит больший дискомфорт, чем увеличивает комфортность (от признавания окружающими собственного величия, и всегда пытающихся его лишить).
    Как и нет безудержного потребления чего-то, поскольку всегда наступает насыщение или пресыщение в каждой конкретике (исходя из направленности к биологическому балансу живого самоорганизующегося организма).

    Варианты «одурманенного сознания» оставим специалистам.

    Поэтому всегда социально-поведенческая инстинктивность – это результат присущего большинству состоянию баланса (в трех его ипостасях – внутреннего, межличностного и внешнего).
    Нарушение баланса между ними проявляется (природно обусловленным) «инстинктом самосохранения».
    Комментарий удален модератором Гайдпарка
    • Регистрация
    • Вход
    Ваш комментарий сохранен, но пока скрыт.
    Войдите или зарегистрируйтесь для того, чтобы Ваш комментарий стал видимым для всех.
    Код с картинки
    Я согласен
    Код с картинки
      Забыли пароль?
    ×

    Напоминание пароля

    Хотите зарегистрироваться?
    За сутки посетители оставили 766 записей в блогах и 5725 комментариев.
    Зарегистрировалось 400 новых макспаркеров. Теперь нас 5028648.